麦加时期对伊斯兰教的皈依与反对

麦加是伊斯兰教的诞生地。穆罕默德于610—622年间在故乡麦加以安拉的名义传播启示,构成了伊斯兰教的初创阶段。关于麦加时期伊斯兰教的兴起,国内学者大都着重于教义的研究,而对伊斯兰教的皈依和反对方面论及甚少。本文试图通过分析麦加时期伊斯兰教的皈依与反对,就新兴伊斯兰教的社会性质提出一管之见,以便抛砖引玉,求得学术界对此问题的重视和进一步的研究。     

我是第一位只身进入沙特的中国女记者

第一位只身进入沙特的中国女记者 沙特阿拉伯是伊斯兰教发源地。也是世界伊斯兰文化中心,闻名遐迩的伊斯兰圣城麦加,是全世界穆斯林每天五次朝拜的方向。他们以一生能有一次前往麦加朝觐为荣。     

麦加朝觐与维吾尔族华侨的形成

麦加是伊斯兰教主要圣地,在沙特阿拉伯西北部汉志境内,是伊斯兰教创立人穆罕默德的诞生地,也是伊斯兰教的发源地。城内有著名的圣殿克尔白,称为“天房”。公元623年克尔白被定为穆斯林礼拜方向后,该     

伊斯兰教产生前香料之路的变迁

世界三大宗教之一的伊斯兰教为什么产生于香料之路上的重镇——麦加,伊斯兰教的产生同香料贸易是否存在着某种联系,这一直是人们很感兴趣的一个问题。美国著名历史学家汤普逊说:“麦加城,即先知的诞生     

河州砖雕盛开在青砖之上的花朵

古称河州的甘肃临夏回族自治州,为信奉伊斯兰教的回族、保安族、东乡族、撒拉族以及藏族和汉族等多民族居的人荟萃之地。其地界有浓郁的伊斯兰教建筑特色和民族风情,被称为“东方小麦加”。     

伊斯兰教开斋节

伊斯兰教历中,斋月九月,是听命《古兰经》中真主所示而设。作为伊斯兰教”五功”——念（念古兰经）、礼（礼拜）,斋（封斋）、课（缴纳天课）、朝（朝觐麦加）之一,“斋”可令信众寡欲清心,以近真主。     

忆1956年中国穆斯林朝觐团

在我国,宗教信仰是自由的。新中国建立后,1952年就着手筹备成立中国伊斯兰教协会(以下简称中国伊协),并组织中国穆斯林朝觐团,准备去伊斯兰教圣地沙特阿拉伯的麦加朝觐,履行穆斯林的朝觐功课。1952年8月,由努尔·穆罕默德·达浦生大阿訇任团长的朝觐团将赴麦加前夕,沙特方面由于种种原因,未能为人民中国(当时沙特阿拉伯与台湾有所谓“外交关系”,其称中华人民共和国为“人民中国”)朝觐团签发护照。1953年中国伊协宣告成立,1954年朝觐期前再次组团,仍因签证问题未能成行。1955年4月万隆会     

论伊斯兰慈善观的特点

慈善是伊斯兰文化的重要内容,具有以下四个基本特点:一,具有鲜明的宗教性,是伊斯兰教的义务之一;二,慈善活动的执行者和受益对象的广泛性;三,慈善制度化,天课制是伊斯兰教慈善的重要组成部分;四,慈善的平等性与方式多样性,行善者和受施者之间是平等的,可以采用公开或秘密的方式进行。伊斯兰慈善观是伊斯兰教创立时阿拉伯半岛社会现实的反映。     

沙坡“窑窝碑”——贵州回族人民反清抗暴的历史见证

“窑窝碑”,是我国回民对“米哈拉布”阿拉伯文“Mihrab”的俗称,意译为“祭坛”或“壁龛”,指的是镶嵌在伊斯兰教信徒(穆斯林)的礼拜场所——清真寺正殿纵深处石墙正中间的小拱门(或小阁子)。它用木或石雕刻而成,背向麦加,用以指示穆斯林做礼拜时跪拜的朝向。     

中华民族圣地说

所谓圣地,或指在宗教史上有特殊意义而为宗教徒奉为神圣的地方,如伊斯兰教的麦加、麦地那,犹太教、基督教、伊斯兰教的耶路撒冷等;或指在革命史上有重大意义和重大作用,如革命圣地井冈山、延安等。早在史前时期,“河出图、洛出书”、“圣人则之”就发生于洛阳一带;在《洛阳旅游发展战略规划》中,把“华夏明圣地”作为洛阳的“一级理念形象”;     

伊斯兰教核心价值观探微

伊斯兰教是全面而平衡的宗教,注重天道和人道的结合。敬主爱人是伊斯兰教的宗旨,也是伊斯兰教的核心价值观。其内涵不仅体现在人与主之间关系的和谐,更体现在人与人之间关系的和谐。     

宁夏回族宗教音乐研究——以宁夏吴忠、同心清真大寺呼祷调为例

伊斯兰音乐是随着伊斯兰教的产生、发展而传播、变迁的。研究伊斯兰宗教音乐和回族宗教音乐必须与研究伊斯兰教相结合,从历史的发展演变和当时社会的政治、文化、经济等诸多方面来剖析。     

哈萨克族宗教信仰与传统文化

哈萨克族信仰伊斯兰教,遵行伊斯兰教徒所履行的“五项天命”,即念（诵读清真言）、礼（每日做五次礼拜,七天聚礼一次）、斋（每年回历9月封斋一个月）、课（交纳天课）、朝（在财力允许的条件下,到麦加朝觐）。同时,在饮食、丧葬等生活方面都遵守伊斯兰教所规定的礼仪和禁忌。如忌食猪肉和非宰杀而死亡的牲畜的肉,禁食一切动物的血,牲畜必须要由男性宰杀;人亡后实行土葬,由阿旬或毛拉主持葬礼．并诵读古兰经;男孩在5～7岁之间按伊斯兰教规定,要举行割礼等等。然而,由于各民族的历史传统对其宗教信仰的影响,新疆诸多的民族所信…     

独具风格的大通清真寺建筑

清真寺在伊斯兰文化中占有特殊地位,是伊斯兰文化的重要载体,是伊斯兰教历史的见证,它承载着穆斯林的过去、现在和未来。伊斯兰教步入华夏大地已有千余年之久,它在这里生根、开花、结果,形成了具有中国特色的伊斯兰教,中国伊斯兰教早已不再是异质的外域文化,而成为中华民族传统文化的一部分。     

临夏印象

初来临夏,你一定有仿佛到了异国他乡的感觉!首先映入眼帘的都是戴着白色号帽,或头上裹着各色头巾的人群,让你倍感新鲜和神秘。临夏回族自治州,位于甘肃省南部,美丽的大夏河穿城而过,绵延流长。这片神奇的土地是连接黄土高原和青藏高原的纽带,肥沃的土地滋养着回族、东乡族、保安族、撒拉族、土族和汉族约160万各族人民群众,是伊斯兰教的圣地,被贯以中国的“小麦加”之美誉。     

从公元纪年与伊斯兰教纪年的换算谈伊斯兰教历法

从公元纪年与伊斯兰教纪年的换算谈伊斯兰教历法刘金毅近几年连续教高三文科班历史,相互交流了不少试卷。在交流来的试卷中,我发现有这么一道选择题被数次采用,还有人把它收录在编著的书刊中。这道题的原文如下：公元１２５８年;西征的蒙古军灭掉了黑衣大食。这一年是...     

大马伊斯兰教党的崛起及其影响

马来西亚伊斯兰教党的崛起 ,是 1 999年大选后马来西亚政局出现的重大变化之一。本文主要通过分析马来西亚伊斯兰教党的崛起及其政策走向 ,探讨伊斯兰教党的发展壮大对马来西亚华人社会的影响。     

清真寺的由来

清真寺是伊斯兰教教徒举行宗教仪式、传授宗教知识的礼拜寺。它是随着伊斯兰教传人中国的。     

试析上海清真寺“以寺养寺”的经济功能及其影响——以上海小桃园清真寺为个案

伊斯兰教历史悠久,作为伊斯兰教传播思想和宗教活动的场所——清真寺,在伊斯兰教发展史上有着独特不可磨灭的作用。而清真寺经济与其他宗教经济一样,对于伊斯兰教来说是个需要重视的问题。"以寺养寺"是清真寺重要经济来源之一,也是现在多数清真寺所采用的经济政策。本文主要通过上海小桃园清真寺"以寺养寺"的具体实施,浅析上海清真寺"以寺养寺"的经济功能、尚存在的问题和不足、对清真寺经济的影响以及它给我的一些启示。     

论郑和与东南亚的伊斯兰教（下）

三、关于郑和在东南亚传播伊斯兰教问题的思考 1．郑和在海外传播伊斯兰教，这是不难理解的。 首先，明初，伊斯兰教在中国已有空前的发展，提供了向海外传播伊斯兰教的良好条件。