红军在青岩轶事

好棵石榴生高岩,好个红军进山来;风吹李花落满地,白花开败红花开。好棵石榴伴青松,好个红军为农工;风吹李花落满地,白花开败石榴红。这支赞美红军过青岩的布依“山歌”,是上世纪六十年代中期,我由贵阳一中高中毕业下乡到花溪布依族村子养牛坡荒寨插队落户时,听到的年近50岁的妇女队长姚伯妈唱的山歌。姚伯妈娘家在青岩古镇东南一个布依山寨。为人慈祥和善厚道明理,布依山歌又唱得十分悠扬。布依妇女自小在群峦旷原中长大,无拘无束放喉歌唱,练就一副好嗓子,到老来都有银铃般嗓音。我们做活路累了,就坐在坡脚土坎休息,我常纠缠姚伯妈唱山歌给…     

醉人的土家山歌

从能够听懂歌声起,我就沉浸在醉人的土家山歌里了。那是劳动的乡亲们从田里传来的歌声．当然那些歌声不仅仅是我所生活的那个组的乡亲们唱的,而是整个峡谷里所有的山歌声。我出生在鄂西一个深山峡谷里,整个峡谷共辖数个村子,前面叫柿贝,后面叫杨家桥、海棠堰,东边叫柳松坪,西边叫天河坪。这些村寨里,无论是哪一处响起歌声，我们村子里都能听见。     

客家山歌器乐化探索

客家山歌是移民化的产物。它包含中原音乐的韵致,又显露出岭南土音乐的特色,大多比较高亢,节奏较自由,具有浓郁的山歌风味,颇富情趣。客家山歌过去被人认为是“山野之歌”,不能登大雅之堂,只能在山野劳动中,男女青年互相对唱、倾诉,向往美好而抒发情感。在解放初,配合土地改革活动进行艺演出中,使用山歌唱腔编成短小的对唱剧目,逐渐演变成山歌剧、山歌电影。     

三川土族"纳顿"颂

土族“纳顿节”①什么声音录响?是鼓,鼓蔽得t响最响。你听:咚—咚—咚—咚……节奏是那么明快而响亮!这是土族先民小峋鼓的余音吗?不,是古代原始土鼓的不断翻新,牛皮大鼓早已取代了先民的土峋鼓,今日蔽得比过去任何时候更猛烈,更响。E欢土族“纳顿节”什么歌声最强?是“大好”,齐声唱“好”的歌声最强最强。你听:“好,大好”!“好,大好”……歌词是那么简短而宏亮!这是三川先民们流传下的古歌吗?不,那是先民们猎获之后欢呼古俗的演变,是土乡新一代“庄稼其”②庆祝农业大丰收的未土族的“纳烦节”什么队伍最长?是“会手”的舞队录长、最长…     

光泽客家山歌“打交连”

<正>"山上青茶处处香,哪个姑娘不爱唱。千株万株茶发芽,双手摘茶忙得欢。"春天时节,走在闽北光泽县止马镇一带乡村,就会听到有人在唱山歌,歌声悠扬、清亮,洋溢着欢乐的气氛。这里的客家人传统流行一种独有的山歌"打交连"风俗。"打交连"是本地话唱山歌的意思,是一种当地流传很久的文化娱乐方式。山歌字数一般五字、七字短句,也有长句,行数没有固定,但讲求顺口,无论宽     

江南民歌与西北“花儿”“隔”类起兴程式比较

“隔河看见子一团花,走到门前满面麻,若要隔河听渠做点私情事,世间那得更个长鸡巴.”(《山歌》)这是一首明代江南的民歌,冯梦龙用原汁原味的吴语方言,将这首作品做了完整的记录. 这首明代江南民歌,具有五个特征,一是四句头山歌;二是一、二、三句押韵;三是艳歌;四是用“隔××××××”起兴.这种起兴在现在的江南民歌中依然丰富.如苏州民歌“隔河看见美娇娘,头浪青丝亮澄澄,面熟陌生口难开,唱支山歌姐思量”、江苏省苏州市常熟县民歌“隔河看见白牡丹,我远详要倷几化难;我荷叶盘打水滴溜溜心里转,雨笃知了口难开”、上海市崇明县民歌“隔河看见姐情深,唱支山歌姐听听;半真半假思量你,落雨芝麻口难开”、南京江浦县民歌“隔河看见牡丹开,牡丹开花红艾艾,左手摘个头上戴,右手摘个怀里端.     

浙江畬族人民歌唱太平军攻克云和的山歌稿本介绍

我会于去年春间,配合有关部门征集少数民族文物工作时,曾征集到一本畲族人民歌唱太平军攻克云和县的山歌——"长毛歌"稿本(见图)。这本稿本是浙江省云和县(现划并丽水县)东坑村畲族人民蓝三满用山歌形式编唱,由蓝福余笔录的,据说保留到现在已有八十多年了。浙江的畲族人民,自古以来就喜爱编唱山歌。畲族没有自己的文字,但是有自己的语言。保留下来的许多山歌都是用畲族的语言,而用汉字纪录的,所以有很多代舌字,如"何"作"有"宇解,"太"作"看"字解等等,有一部份是畲族人民中的通用字,汉字中没有的,如"杯"作"不"字或作"不肯"解,"侩"作"能够"解等等。畲族的山歌的题材,绝大多数是采用真实事件所编唱的。这本山歌稿本中,同样用上许多代音字和通用     

舂米姑娘(景颇族)

歌声唤醒了沉静的山寨,迎来了金灿灿的日出。春米的景颇姑娘呵,欢快地高唱着谷阳干曲②。伴随着美妙的碾米声,把心中的激情倾吐。过去的春米姑娘,如今个个都是开机器的能 手。百年手春大米的历史啊,从今日起就将永远结束!过去的一斗米,从拂晓春到太阳出。如今还唱不完一支木占调 哟,就碾完了十几萝金谷。这里用不着让裙角不停地摆 舞,也不必再让手臂酸麻腰受 苦。木造石雕的春雄呵,春米姑娘从此将和你分手。唱吧!春米的姑娘,唱出心中的喜悦和幸福。唱吧!新一代的碾米机手,把你心中的情意尽情吐露象乌妮鸟①清脆诱人的歌 唱,似竹苗悠扬的余音…     

连山民歌

连山境内壮、瑶、汉各民族均有独特风格的民歌,内容丰富,流传甚广,有“出门三步起歌声”之俗语。壮族居民用壮话唱的称壮歌．亦称南歌;瑶族居民用瑶话唱的称瑶歌：汉族居民用连山方言唱的称连山山歌。现在,壮、瑶、汉各族民歌也统称为连山山歌。     

梦里歌王

川南发现了一位如空谷幽兰般默默无闻隐身于山野的山歌王。他所唱的上千首山歌都是千百年来流传于四川民间的山歌,而且他唱歌的方式非常独特,每晚都是在梦中唱歌。     

喝酒斗文

有这样一则笑话：三位布依好友进城相遇约到布依农家乐吃饭,在点菜之前,三人闲聊定了一个原则：每人唱一首布依山歌,歌词中必须有两个汉字组合而成的字,又要押韵,谁不按此要求唱就该谁掏钱。     

甜蜜的远方(瑶族民间叙事诗)

一双眼睛多明亮,就象星星放光华。想起自家唱自家。序歌瑶山柳树行对行,棵棵柳树披绿装。枝繁叶茂象把伞,坐在树下好乘凉。黑发柔细长又长,脱掉花帽包头帕①,头顶戴块银圆盘,银链脖圈胸前挂。人世沧桑都唱尽,娓娓歌声传天下。哪个要想听山歌,背起盘缠来找她。身上凉快精神爽,开口齐把山歌唱。不唱青山和绿水,单唱桑妹与西郎。桑妹自幼爱唱歌,就象蝴蝶爱缠花。开口唱’出千万首,画眉自愧不如她。累了听她唱一调,精神百倍不疲乏;饿了听她唱一调,就象吃了绿谷把。一桑妹一间房子盖得大,青瓦竹楼厚篱笆,竹房门口安水雄,故事就出这人家。看见八角…     

阿达尼罗(彝族)

传说之一我们彝族人民爱唱歌,心里的山歌比牛毛还要多。唱了三年六个月,还没有唱完一只牛耳朵。山歌比牛毛还要多,有一半是唱阿达尼罗。他是我们面前一朵花,他是我们心上的一团火。这是个流传了不知多少年的故事了。传说在大山里,有一户彝族人家,生下了一个男孩。父母     

华侨与客家山歌

中华儿女客居异域,这在山歌中就有反映。“苦劝涯哥莫过番,番邦唔得转唐山;水远山遥无依靠,辛苦日子唔得满。”“郎在番邦妹在唐,两人共天各一方;妹在唐山无双对,郎在番邦打流郎。”这两首山歌,表达了女人劝丈夫不要过番,到番邦以后难得转唐山的苦衷,抒发了两人天各一方的凄楚感情。     

养鹅姑娘旦增

湖畔的雪峰深深的吸引着我,我正拍摄美景时,随风飘来一阵歌声。向着歌声发出的地方缓缓地移动着脚步,歌声越来越近：“在那东山顶上,升起白白的月亮,年轻姑娘的面容,出现在我的心上……”这不是仓央嘉措的情诗吗？仓央嘉措是西藏第六世达赖喇嘛,又是一位出众的诗人。姑娘唱的这首情歌,是在西藏流传很广的仓央嘉措的情诗。歌声很动情,撩拨得我越发想见到唱歌的人。     

军旅歌唱家阎维文

<正>作为"战士歌手",阎维文的歌会是军营里最响亮、最动人的那一支。在部队的各种文艺演出中,他的歌也是战士们经常唱、愿意唱的那一个。他和他的歌声,带给战士们的是发自内心里最永久的感     

清溪客家山歌《诗经》遗风天籁音

客家山歌素有被称为《诗经》遗风的天籁之音,自唐代始,已有一千多年的历史。客家人从中原南迁东莞后,为了躲避战乱和外人的侵扰,他们选择了以山为居。在山里田间艰苦劳作过程中,或遇到各种喜怒哀乐时,借歌声以宣泄。改革开放后,清溪客家山歌老一辈为曾醒、张焕为主,新一代以张健华为主的一班热爱客家山歌的人。[第一段]     

客家山歌：《诗经》遗风的天籁之音

客家山歌是客家下层民众在山野间即兴唱出的原汁原味的民歌,被誉为客家文学的明珠。客家地区自古以来就盛行山歌,客家人通过唱山歌来反映他们的劳动生活、风土人情、社会风貌、男女爱情和理想追求。     

上去高山望平川——『花儿王』朱仲禄小传

上去个高山望平川,平川里有一朵牡丹,看去容易摘去难,摘不到手里是枉然。歌声高亢明亮而抒情,悠扬婉转而厚重,似金唢呐响彻夜空,如百灵鸟啭唱晓晨。巍巍积石山为之侧耳,滚滚黄河水为之凝声。此曲只应天上有,人间能得几回闻“。朱仲禄‘,花儿’史上几百年出一个,不是小王,是大王     

百灵鸟(彝族)

阿爸教会了姑娘识别好丑,阿妈教会了姑娘怎样做人。强人面前你要象把火!”百灵的脸象花一样,从早到晚开在爸妈眼前。百灵的歌声象清泉一样,从早到晚流进爸妈心田。阿爸说:“百灵姑娘你听着,钢刀不快石_L磨,不会山歌从头学;钢刀越磨口,吸快,会唱山歌顺口来,”阿妈说:“百灵姑娘你记住,不到十五见不到‘壳圆,不下苦心练不出硬功失。姑娘你若是只百灵鸟,就把爸妈的话儿记心问!”手巧的百灵想编一只花环,让绚丽的颜色千年不变。百灵想唱一首山歌,把欢乐永远留在人间。百灵的手长得比别人巧,百灵的嘴生得比别人甜。阿妈教会了姑娘织布歌,阿爸教…