《招魂》乃屈原自招新证

我们研究《楚辞·招魂》的作者及所招的对象是谁,只能从《招魂》原文中探求,因为每一文学作品无不打上时代和人物的烙印。我们先撇开前人提出的“宋玉招屈原说”、“屈原自把说”、“屈原把怀王生魂说”、“屈原招怀王亡魂说”、“屈原招顷襄王”等说法,单从《招魂》涉及的时代、地理状况、人物来探求《招魂》所处的时代及地域,从而推论出《招魂》的作者以及为谁招魂的结论来。一“江南”“梦”地沿革考《招魂》“乱曰”是全文的总结,叙述了作者于“献岁发春兮洞吾南征”的途中作《招魂》,地点在“与王趋梦兮课后先”的“梦”地,原因…     

屈原“餐菊”诗引出百岁人

楚国爱国诗人屈原在《离骚》中吟道：“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”这本是反映屈原不同朝中奸臣同流合污的高风亮节,后人却根据“餐菊”吃起菊花来。     

十二生肖是中国人的生物钟?

屈原知道自己属虎吗?人们为什么会说“猴年马月”?十二生肖与地支配伍,让中国老百姓收获了最亲切的纪年法。把时间变成坐标楚辞《离骚》是屈原的名作,开篇就有一句很拗口的诗:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”晦涩的诗句中,其实暗含了关于屈原出生的时间。     

扎根教材，挖掘人文，让人性“完璧归赵”

教材不仅是传授知识的工具,更是师生情感交流的载体,培养学生人文精神的主渠道。语文教材中蕴涵着丰富的人文因素,如：勾践的“卧薪尝胆”,屈原的“路漫漫其修远兮,     

说镇

我国古代著名诗人屈原在《楚辞·九歌·湘夫人》中有“白玉兮为镇,疏石兰兮为芳”的诗句。这里,“镇”为何物?汉许慎《说文解字》释“镇”为“博压”,后人又有“压坐席之物”的说法,为我们认以“镇”的用途提供了重要的参考。笔者近年收藏了秦汉陶镇和铁镇数     

历史研究与理论创新——罗荣渠先生的学术探索历程

历史研究与理论创新——罗荣渠先生的学术探索历程杨玉圣“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”对诗人屈原的这一千古绝唱,罗荣渠先生终生服膺,这位北大名教授的书斋名号即为“上下求索书屋”。正是本此精神,书屋的主人默默耕耘,上下求索,华章灿烂。但天有不测风云,...     

《九歌·山鬼》等篇的写作年代、地点及其他

《山鬼》是屈原清新典雅、芬芳绚丽的《九歌》中的一篇,(名为“山鬼”,实是“山神”,在古代“鬼”和“神”是相通的。鬼犹神也,神犹鬼也。《说文》:“人所归为鬼。”《国殇》:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄”就是例证。从某种意义上说,鬼比神更通人性,更亲切机灵、平易可爱。因此,至今人们称活泼可爱的小孩子为“小鬼”;称机灵、俊俏的妙龄姑娘为“小鬼头”或“鬼丫头”)。这首诗写的是一位女山神追慕游人的恋爱相思故事,其艺术特色独具一格。读之如同含英嚼华,沁人心脾,使人倍觉真实亲切,缠绵悱恻,感人肺腑。此诗写作年代是在《九章·涉江》的同年秋天,是屈原放逐沅湘之间,晚年“幽独处乎山中”写的。时间是顷襄王二十年(即公元前二七九年)左右。地点在湖南益阳的桃花江境内。     

大理人民爱食花

鲜花入馔，古已有之，早在2000多年前，我国的养生家、道家、僧家，出于养生保建、延年益寿需要，就常以菊花伴食，大诗人屈原的《离骚》中就有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋萄之落英”的诗句。云南素有“植物王国”、“天然花园”的称誉，鲜花入馔更是普遍，民谚“云南十八怪”中的一怪“鲜花当蔬菜”即指此而言。     

屈原故里吟《橘颂》

正"后皇嘉树,橘徕服兮。受命不迁,生南国兮。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮.……"早在两千多年前,爱国诗人屈原就在家乡秭归写下了《橘颂》名篇。如今,秭归因盛产脐橙而成为中国脐橙之乡,是全国无公害脐橙生产基地示范县和全国创建绿色食品(柑橘)生产基地示范县。     

鬼耶?神耶?——傅抱石《山鬼》释读

正《山鬼》是屈原《九歌》中最摄人魂魄的一首:若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝;既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕;乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗;被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思;余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来;表独立兮山之上,云容容兮而在下;杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨;留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予;采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓;怨公子兮怅忘归,     

线香烟氤氲 香筒刻雕精

世界万千,物种百态,色彩斑斓,气味迥异。芳香之味人亲之,污秽之气人避之。古往今来,芬芳的香气给人们增添了活力与情趣,激发出奇思妙想,寄寓了圣洁高雅。战国诗人屈原《离骚》中的诗句,“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈。”诗人一连用“兰”、“惠”、“留夷”、“揭车”、“杜衡”、“芳芷”六种香草来烘托贤者品质的高贵、灵魂的纯洁。古代社会生活中芳香也是一种不可或缺的物质,当宗教逐渐渗入人们的生活后变得更为重要,香料的形态愈加多样化。一般说来,香的形状有线形、块…     

走近庄周(杂文)

一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。——题记清人刘熙载说过:“有路可走,卒归于无路可走,如屈原;无路可走,卒归于有路可走,如庄子。”在我们无路可走的时候,我们会想到庄子,那个“槁项黄馘”的老人,那个让世界膜拜了几千年的哲人。庄子是清洁精神的守护神,洁身自好,不慕权贵,特立独行构成了他的精神世界,也成就了我们心灵的依托。濮水之边,不为楚相所累,持竿不顾,心如澄澈秋水,身如不系之舟。濮水清兮可以濯吾缨,濮水浊兮可以濯吾足。与其“留骨而贵”,毋宁“曳尾涂中”。庄子是水。如水般清澈,似水般灵动。庄子的精神正是…     

仙鹤 在人工巢中诞生

<正>"筑室兮水中,葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂"。《湘夫人》中湘君为表达对湘夫人的思念,欲在水的中央为湘夫人建一座舒适的房屋,把荷叶盖在屋顶上,用荪草装饰墙壁,用紫贝布置坛场,在房子里遍撒香椒,让香味充满整个中堂。诗人屈原运用浪漫主义情怀和对理想主义的向往,写下了这一千古绝唱。但水神湘君是否真的为湘夫人建成了水中房屋,已经     

仙鹤 在人工巢中诞生

正"筑室兮水中,葺之兮荷盖;荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂"。《湘夫人》中湘君为表达对湘夫人的思念,欲在水的中央为湘夫人建一座舒适的房屋,把荷叶盖在屋顶上,用荪草装饰墙壁,用紫贝布置坛场,在房子里遍撒香椒,让香味充满整个中堂。诗人屈原运用浪漫主义情怀和对理想主义的向往,写下了这一千古绝唱。但水神湘君是否真的为湘夫人建成了水中房屋,已经     

香花制酒

鲜花酿酒在我国有悠久的历史。屈原在《九歌》中有“惠肴蒸兮兰籍,奠桂酒兮椒浆”的诗句,说明当时便己盛行以桂花来酿酒了。 荷花除莲子、莲藕可供食用之外,莲花也可以制酒。《续世说》中,曾记载了以莲花制酒的方法,大体是把莲花捣碎,浸入酒内,使酒具有莲花的清香,名日碧芳酒。到清代,莲花酒的制法又有发展。《清稗类钞》载：“孝钦后每令小阉采其芯加药料制成佳酿,玉液琼浆不能过也。” 菊花制酒历史悠久。魏晋时代,我国重阳节日,就有佩插茱萸,登高畅饮菊花酒的风俗。菊花制酒分菊花酿酒和菊花浸酒。酿酒是在每年九月问,选择…     

“三刀”考京

初唐四杰之一杨炯《唐恒州刺史建昌公王公神道碑》云：“公门容驷马,位列三刀。”又云：“左珥介士兮．前驱车溶三刀兮;持节昌两日兮·剖符降呜鸠兮。”其中的“三刀”指代刺史之职．那么“三刀”与刺史怎么攀上关系呢?     

巧夺天工的明山石雕

地处湘西南的芷江,虽弹丸之地,却因其独具的人文历史和优美的自然景观,成为我国西南地区重要的历史文化名城。在古代,素有“滇黔孔道,全楚咽喉”、“西南锁钥”之称,为历代兵家必争之地。其地名古称沅州,后因楚国大夫屈原流放沅湘,采撷岸芷汀兰,作《湘夫人》,有“沅有芷兮醴有兰”之句,而得名“芷江”。芷江城外青山环绕,名日明山,这里不仅生有极为珍稀的“芷”,而且还出产紫、黄、绿、红、白相间、艳丽多彩的明山石。勤劳而充满智慧的明山人,创造了灿烂辉煌的明山石雕文化。     

趣说“帝王诗”

刘邦：“安得猛士兮守四方”汉高祖十二年,刘邦攻打黥布,黥布败走,刘邦对手下人说：“你们去追吧。到了老家了,我得回家看看。”就回了老家沛县。高祖还乡,在酒桌上即兴歌曰：“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”只这三句,就已经足够好了。这首诗流传到了现在。     

读诗生凉消烦暑

夏日炎炎,人们纷纷以不同方式消暑凉,文人墨客便摇起笔杆,写下了众多消纳凉诗,高哦低吟几首,顿有“读诗生”之感,情趣盎然。现代人消暑总少不了冷饮。其实,冷饮古代已出现。屈原《楚辞·招魂》中亦有挫糟冻饮耐清凉兮”诗句。杜甫的“公子冰水,佳人雪藕丝”,维妙维肖地描绘了贵达人之家公子佳人吃冷饮的情景。宋杨万里对“冰酪”情有独钟:“似腻还成,如凝又似飘。玉来盘底碎,雪向日冰”,诗人食“冰酪”那种清凉感,不言而,尽在诗中。不过,古时冷饮“价等金”,对平民百姓而言,只是一种奢望而。扇子取凉,古已有之。明代瞿佑的咏扇:“开合清风纸…     

“八百壮士”的浴血传奇

<正>“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”“八百壮士”是抗日战争时期人民群众对英雄群体的赞誉，对英雄群体的褒扬。在全民浴血奋战、抗日救国的时代背景下，先后涌现出3个“八百壮士”英雄群体，知名度与影响力较高的是1937年在上海四行仓库保卫战中，与日军孤军血战的国民党第八十八师二六二旅五二四团的全体官兵。另外两个鲜为人知，本文逐一介绍。