本期导读

<正>一.《文字与早期文明》亨利·摩尔根将文字作为蒙昧、野蛮和文明三期进化论的文明社会标志。在《城市革命》中,柴尔德将文字作为城市与文明起源的标志之一,并称之为人类知识的革命。文字发明之所以重要,是因为它使人类的知识得以永恒,且便于时空上的远程传播。它帮助人们克服了经验和知识口耳相传的局限,使知识的积累加速,成为社会向更高层次文明发展的基础。对于考古学而言,文字又提供了一个机会来透视我们祖先的思想,而不必完全从他们的物质文化来间接窥视他们的动机。     

思想政治工作的情感教育路径探析

物质文明和精神文明都是人类进步不可或缺的文明形态,然而物质的极大丰富往往伴随着人类某些精神文明的缺位,产生情感真空,给思想政治工作带来极大的挑战。同时这也为我们谈论思想政治工作中的情感教育提供了巨大的思考空间。探讨情感教育与思想政治工作结合的必要性,情感教育在思想政治工作中遭遇的困境,以及探寻思想政治工作的情感教育路径成为必然。     

藏文的历史与现代应用

语言是人类最重要的交际工具,它和人类一样一古老,自从有了人类,就有语言。语言是社会成员之间的联系纽带,没有语言,人不能称之为人。文字是记录语言的,与语言相比,文字的出现要晚得多,世界上出现文字到现在也不过几干年的历史。每个民族都可能有自己的语言,但不是每个民族都有自己的文字,文字代表一种文明的精神高度,是人类社会发展史上的一个重要里程碑。     

域外视野本期导读

一。《文字与早期文明》
　　亨利·摩尔根将文字作为蒙昧、野蛮和文明三期进化论的文明社会标志。在《城市革命》中,柴尔德将文字作为城市与文明起源的标志之一,并称之为人类知识的革命。文字发明之所以重要,是因为它使人类的知识得以永恒,且便于时空上的远程传播。它帮助人们克服了经验和知识口耳相传的局限,使知识的积累加速,成为社会向更高层次文明发展的基础。对于考古学而言,文字又提供了一个机会来透视我们祖先的思想,而不必完全从他们的物质文化来间接窥视他们的动机。然而,诚如柴尔德所言,早期文字的作用不应被夸大,书写并非作为公众交流而发明,而是为了管理的实际需要。早期文字作为思想表达工具相当笨拙,而且因为符号深奥难记而成为一种秘境,并被统治者所垄断。在本文中,特里格从跨文化比较的视角,探讨了不同早期文明中文字起源和发展的背景和特点,可以让我们了解文字发展中的各种动力和共性,对于我们深入了解汉字的源流有很好的参考价值。由于殷商甲骨文已经比较成熟,因此汉字起源应该追溯到更早的年代。于是,不少学者试图从新石器时代陶片上的刻画符号来探究汉字的起源。从民族志可以了解,在缺乏文字的原始民族中有各种各样助记方法。这种助记符号未必能被看作原始的文字,未必与后来的文字系统有必然的联系。根据本文的介绍,“文字”的定义是：一种用耐久符号记录词汇序列的系统。因此,一个有阅读能力的读者,即使从未见过某特定文本,也能按其作者书写的顺序来读懂它。如果原始的刻画符号不具备这些条件,仍不能被视为文字。汉字和书法的由繁入简可能是一个从被统治阶级垄断、功能专一的工具向平民化和大众化普及的过程,即从祭祀、占卜、神谕等比较专一和有限的功能向知识记载与传播、便于社会交流这一功能的转变。所以,研究汉字的源流与变迁也应该从功能观的角度来透视背后的社会与文化动力。此外,文字并非早期国家运转的必备要素,如印加和约鲁巴;正如青铜技术并非早期国家的必备技术一样,如玛雅。     

亚洲文字起源新探

在人类由野蛮向文明的迈进过程中,文字的发明及其应用于文献记载,无疑是开天辟地的大事。它使人类的知识经验得以超越时间空间的限制而传至后世,远播异域。亚洲是人类文明的重要诞生地,曾孕育出世界上最早的几个文明中心。本文试图探讨文字起源的一系列重要问题,以廓清在这些问题上许多模糊含混的流行观点。     

古埃及文明的起源及其特征

<正>在人类的发展过程中，人在智力、物质条件、社会组织、文化机制等方面达到一定高度以后的阶段被称为文明时期。文明不仅标志着人在与自然的互动中取得的进步，也指社会的差异化结构，意味着其成员价值取向及衡量标准的形成。在此过程中，起到关键作用的是掌握统治权的精英阶层，他们借助文字和艺术运作权力把自己的政治意识系统化，其外部表现形式为宫殿、神庙、管理机构。英国著名考古学家伦福儒认为，文明是文化发展到一定程度的产物，他把文字、     

古埃及文明消亡的现代反思北大核心CSSCI

古埃及文明曾在人类历史上大放异彩,但在公元七世纪中期以后就消失在历史长河中。这本是历史事实,但由于学界对文明、文化、文明起源与消亡等问题的判断标准不一,学者们提出了有关古埃及文明消亡的不同见解。史学研究应坚持理论标准的前后统一。统一国家、文字体系、文化认同是古埃及文明形成的标准,也是古埃及三千多年文明史上的重要因素。三者的消失意味着古埃及文明的终结。生产力停滞不前及其导致的综合国力式微,长达千年之久的外族统治,古埃及文字、信仰及实践缺乏社会基础,共同促使古埃及文明走向消亡。     

为了土族文化的薪火相传——记土族学者席元麟教授

语言文字是一个民族区别于其他民族的主要特征之一,也是一个民族形成、发展的重要标志。上古之时,人类没有文字,所以结绳记事,直到古代中国和美洲玛雅文明时代,人类才有了文字。黄帝的史官仓颉将流传于先民中的文字加以搜集、挖掘、整理,后人将其称为“造字圣人”。由此,中华民族有了自己的文字,中国的历史也就掀开了一段辉煌的历程。     

浅论中华民族先民的造字智慧——以“鸟”、“乌”为例

语言是人类在漫长的历史过程中逐渐产生的,是人类最重要的交际工具。而文字是人类进入文明社会后才出现的,人们用文字记录语言,把实践当中积累的经验和创造的文化系统地记录下来,传达给不同地方和不同时代的人。语言离不开思维,是思维最主要的表达方式。当然,文字的创造也就毫无疑问地打上了思维的烙印,反映了人类认识的过程和思维水平。中华民族先民创造的汉字符号历史悠久、形体独特、内涵丰富,每一个汉字形体在方寸之间贮存着可以说解的意义信息,一点一画都闪耀着先民的独特思维和创造性智慧。本文仅以＂鸟＂、＂乌＂为例,揭示其背后所蕴藏的造字智慧。     

哭泣的伊拉克文明

美索不达米亚平原,“两河之间的地方”,孕育了人类历史上最古老文明之一的两河文明,其中最辉煌的是巴比伦文明。在这片土地上,曾经出现过人类历史上最早的文字之一——楔形文字;诞生了人类历史上第一部成文的法典——《汉谟拉比法典》;建造出了被称为古代文明七大奇迹之一的“空中花园”……但是,随着美英战机呼啸而至,《一千零一夜》的故乡面对的则是战争和死亡,而伊拉克古老的文明也开始遭遇战争的浩劫！     

1990年代以来广州城市涂鸦空间的形成与嬗变——基于空间生产的视角

改革开放后,涂鸦伴随后现代街头文化传入中国,逐渐发展成为融合中西方的文化景观。涂鸦作为以城市公共空间为载体的创作形式,兼具艺术内涵和反叛色彩的双重特性,因此也被视为城市管理的不稳定因素,使其空间的生产常充满了多元主体的冲突。本文运用实地调研和深度访谈的方法,通过探究广州城市涂鸦空间的形成演变,透视当代中国城市后现代文化空间的生产及其意义。研究发现,广州城市涂鸦的空间形成主要经历了三个阶段,呈现出以老城区为中心逐步向外围地区扩展的特点。涂鸦手通过建构创作空间、利用资本力量、与政府博弈等手段实现对城市空间的占据,并使涂鸦逐渐成为具有中国本土化特征的后现代文化空间的范例。本文通过广州案例的研究,希望为今后中国城市空间治理的实践及空间正义的相关讨论提供参考借鉴。     

大陆移民与日本古代王权——从文字、文学角度的研究

来自古代中国与朝鲜半岛的大陆移民为日本古代国家的形成贡献了文字、文学等文明要素,推动古代王权走向成熟.文字和文学是联系大陆移民与日本古代王权的纽带,而掌握文字工具的大陆移民又是联系大陆、朝鲜半岛与日本列岛的重要载体.通过文字、文学来考察大陆移民与日本古代王权之间的关系,是解析日本古代史中一些尚未明确问题的重要途径,也有利于了解大陆移民在日本古代社会发展过程中的地位与作用.     

汉字之美

<正>汉字,这具有魔力的古老神秘的方块字,无疑是连接时间和空间、情感和审美的纽带。一字一世界,一笔一乾坤。汉字,是一道从时光深处照拂而来的智慧之光,点燃了文明,照亮了黑暗,摒弃了蒙昧。横平竖直见风骨,撇捺飞扬显气韵。汉字,是世界上最有魅力的文字。一个字可以表达丰富的含义,而汉字,便是世界上最有张力的语言,是未来世界最有生命力的语言,是现实世界广泛采用的意音文字,也是世界上唯一传承至今仍不曾断绝的古文字。世界五大文明发源地中的其他四种文字：埃及的圣书字、     

论生态文明与先进文化

经历了漫长而曲折的发展过程后,人类文明进入了一个新时期——生态文明时期,这是人类社会发展的要求。生态文明作为先进文化的题中之义,体现在物质、制度和精神各个层面。生态文明的建设也是和谐社会的必然要求,这一理念已经贯穿于和谐社会的建设过程中,成为和谐社会的重要标志。     

川田顺造比较史学述论

川田顺造是当代日本著名的比较史学家。丰富的实地调研经历、多元的学术背景及勤奋的思考,使他能够对法国、日本与非洲的文明史、社会经济史、政治发展史进行全面而深入的比较,并得出一系列颇具见地的结论。通过对语言、文字的辨析,他认为对异文明的观照,不仅可以重新审视"自我",而且还能够反思"发展"、"文明"及相关概念,纠正某些偏见。通过对工具、技术的比较,他认为传承与交流相辅相成,共同促进社会革新;但革新的途径与结果在各个地区间的差异极大。这种差异性、多元化是历史发展的真正动力。通过对族群政治、民族国家的反思,他认为部落化与全球化作为积极因素,将能从微观与宏观两个层面对民族国家实现有效的消解,从而让人类摆脱民族国家的束缚,实现历史的自由发展。"文化三角测量"是川田顺造的比较史学研究方法。东方、西方和南方的历史发展进程与文明形态构成其研究的"三角",这种足够大的差异性使比较研究能够充分开展,这也是他实现理论创新的关键所在。     

论涂鸦艺术中的嘻哈精神

涂鸦是墙壁上乱涂而出的图形或画,通过非刻意的描绘,扼要的表明意图。其精神内涵,即一种直观的,纯朴的,真实的内心展现;一种带有反叛特征的独特的精神释放。嘻哈,是HIP HOP一词的中文翻译,同样被赋予了现实意义,以自娱自乐,自我表现,自我宣泄的形态存在着。现代的涂鸦艺术就是以意识的放松,游戏的心态,甚至对社会主流艺术机制的戏谑,充分体现了嘻哈精神追求真实,反抗主流,放荡无拘力求不受约束的精神。本文主要通过了解涂鸦艺术的历史和发展过程,进一步归纳涂鸦的精神内涵,了解涂鸦艺术与嘻哈文化的内在联系,并通过作品阐述涂鸦作品中所蕴含的嘻哈精神。     

世界历史上文明兴衰之思考

<正>所谓文明,不论其词源如何,本意是指人类社会脱离了原始的蒙昧和野蛮状态而发展到一种高级水平。说某个人类社群进入文明社会,其根本内涵是指这个社群已演变成一种复杂的社会组织。学界论到的文明出现之标志,包括文字的诞生、青铜器的使用、城市的兴起、私有制的起源、阶级的形成、国家的产生等,都在一定程度上与“复杂的社会组织”相关。文字的诞生,在于复杂社会组织的成员之间、成员与组织之间、成员与外部人员之间需要交流,需要用可视形态将交流内容和结果固定下来,     

论生态文化与生态文明

文章分析了生态文化和生态文明产生的背景,指出技术文明经历的物理过程、化学过程、生命过程成就和所带来的环境危机。论述了生态文化和生态文明的内涵和区别。生态文明是人类最普遍、最重要的进步。指出个性原则具有永恒的价值,克服现代西方文化冲击下的文化多样性危机是人类文化发展的迫切任务。论述了生态文化与生态文明研究的方法论,认为文明过程的环境影响、地域生态文化资源的保护与开发、生态文明建设,是生态文化与生态文明研究的主要课题。     

古埃及艺术中的哀悼者形象及其宗教意义

古埃及墓葬艺术对哀悼者与哀悼场景的刻画具有深刻的宗教意义,女性哀悼者象征着哀悼奥赛里斯的伊西斯与奈夫西斯,通过对奥赛里斯死亡过程的模仿,死者与奥赛里斯等同起来。从古王国到新王国时期,对哀悼者的刻画更强调女性哀悼者悲痛流泪的形象,女性哀悼者所代表的女神的眼泪与对死者的哺育都对死者的重生具有重大作用。葬礼中的哀悼者使死亡所带来的混乱与悲痛融入仪式过程,死亡现象转化为与宇宙秩序相一致的宗教现象,人类自身的情感也纳入了死而复生的生命循环之中。哀悼者的象征意义体现出古埃及宗教观念的自然主义特征与文明早期萌发的人本主义思想。     

中原文明 熠熠生辉 河南博物院“中原古代文明之光”基本陈列

正"中原古代文明之光"陈列是河南博物院的大型基本陈列,是观众了解中原文明核心区域文化面貌的重要窗口。该陈列以翔实丰富的考古资料与文物展示为依托,以中国古代历史与文明为纲,以中原古代历史上文明的闪光点为龙头,以世界文明背景为参照,反映了河南这一中国古代历史上中心地域的文明进程与重要成果。"文明曙光——原始社会时期"展厅着重表现了中原地区远古人类和文明起源的历史过程。通过遗址群组合与文物组合的对