评《中国古代乞丐风俗》

评《中国古代乞丐风俗》池子华中国曾是丐业发达之邦,乞丐问题既是客观的历史存在,又是困扰中国的一大社会问题。然而,由于“不登大雅之堂”的偏见,乞丐问题被长期拒之于“学术殿堂”之外,１９９０年曲彦斌先生著《中国乞丐史》出版发行,这一问题始引起学术界的关注...     

陶行知的另类教育法

1927年,陶行知在南京郊区创办了晓庄师范学校,他既是教员,也是校长. 一天,陶行知看见学校大门处蹲着一个蓬头垢面的小乞丐,正伸出黑乎乎的小手向过往行人乞讨.陶行知准备给他点钱,但想了想,还是没有这么做.他俯下身,用小石子在地上写了一个“人”字,然后问小乞丐:“这个字你认识吗?”小乞丐迷茫地摇摇头,“那你需要钱吗?”已经饿了几天的小乞丐双眸顿时明亮起来:“要的,要的,先生!”“那你跟我来.”陶行知将小乞丐带到了办公室,但是,他还是没给他钱.     

浅谈汕头红树林湿地的保护

汕头红树林是生长在潮地的河川、海岸滩涂潮间带的乔灌木群落,是由汕头的陆地向海洋过渡的特殊的湿地(沼泽)生态系统。汕头人把红树林湿地比喻为“生命的摇篮”、“地球之肾”、“鸟的乐园”,而红树林则被誉为“海底森林”,保护好汕头红树林湿地,不仅是保护潮地珍惜异鸟,也是保护潮人自身。因此,保扩及合理利用红树林湿地生态系统具有重要的积极意义。     

试论开埠对近代汕头崛起的历史作用

汕头市区位于韩江、榕江、练江汇合出海处,原是一片汪洋大海,后为三江泥沙冲积而成小渔村。明嘉靖年间称为“沙汕”,万历时称为“沙汕坪”,清康熙时日“沙汕头”,雍正年间简称“汕头”。因清政府在第二次鸦片战争（1856-1860年）中失败,与英法等侵略国家签订了不平等的《天津条约》（1858年）、《北京条约》（1860年）,汕头被迫开放,成为通商口岸,称汕头埠。至1921年设汕头市政厅,称汕头市。     

穷家行·乞丐

乞丐并非中国特产,在庞杂的社会生活中,乞讨亦非个别现象,从历史渊源、“从业”人数乃至分布流派,称其为一个行当,一点也不为过。《吕氏春秋·精通》就有这样的记载：“闻乞人歌于门下而悲之,动于颜色。”当时的乞丐已经很专业．不是一般地乞讨,是属于那种唱着歌乞讨的类型,使闻者动容,顿生怜悯。看来,乞丐远在春秋战国时期就有了。     

旧天津乞丐种种

旧社会,天津城厢遍布乞丐,俗称“叫花子”。所谓乞丐,顾名思义自然是以乞讨为生,但天津的乞丐由于形成各异,又分出不同类型。天津当地乞丐天津当地人作乞丐的甚少。因为他们是当地人,只由于机缘不巧,或是行为不正,失掉职业,以致“坐吃山空”,混得狼狈落魄,衣食不周。然而他们又不肯沿街挨门乞讨(尤其是女人,更少出头露面),于是就利用当地老亲旧友的关系,以轮换的方式,向亲友告贷求帮。人有见面之情嘛,被求的亲友最初多是怀着怜恤心情,量力帮助。如此天长日久,亲友烦了,帮助上也由原来较多的数目,慢慢降为一元几角,再降为铜元几枚。一时情急,…     

谈汕头城市老年妇女的生活

伴随着21世纪的钟声,汕头这个经济特区迈人了人口老龄化社会,而且人口老龄化具有来势猛、速度快、同经济发展不同步的特点。汕头城市老年妇女是汕头老年群体中极具特性的一部分。而且在未来的数十年中,汕头城市老年妇女在汕头整个老年人口中所占的比例将越来越大,呈现出“高龄人口女性化的趋势”。     

昔日丐帮内幕

昔日乞丐这一行,在三百六十行中也是一个行当。 旧社会,由于贫富不均,加之天灾人祸频仍,致使穷人沿街乞讨者不绝,这些人就叫乞丐,俗称“叫花子”,也呼“要饭的”。乞丐在一些古老的城市里由于常年不断,慢慢地也就形成了一个“帮”。 人们常说:“行有行名、帮有帮规”。乞丐帮也不例外,它的行名叫“穷教行”,江湖上称他们为“杆上的”。又因他们都是穷人,衣着破旧,面多垢尘,一手(扌汇)篮,一手拄杖(防看家犬咬伤),沿门乞讨,形象低下,故又有一美称叫做“灰窝的”。 丐帮帮头(即老师)称为“当家的”,二当家的称为“壶客”,入帮介绍人称为“文武先生”。那时,想加入丐帮这一行,也并非说句话就可以了,而是需有两个“文武先生”作介绍方可。入丐帮也举行收徒仪式,只是简单些罢了。所谓简单,就是不订立师徒合同,不具拜师帖,不明文规定学习期限,只是当众拜师即可。但是举行拜     

谈汕头农村老年人生活

汕头市位于广东省东部,地处海滨冲积平原之上,农业生产环境较为优越,被誉为‘绣花式的农业”,是全国著名的农业高产区。农业人口较多,农村老年人口占有一定的比率。当前汕头的城市化建设进程和现代化建设正在加快,农业人口所占的比率显逐年下降,且近年来汕头农村人口老龄化速度在加快。因此,关注汕头农村老年人,了解他们的现状,积极解决他们生活中存在的问题,是实践“三个代表”重要思想,     

萧乾的“梦之谷”

在汕头,20世纪90年代中期,我终于看到了萧乾的“梦之谷”。北方已是寒冷冬季,而南国汕头尚是深秋,海风不带多少凉意。我住的汕头迎宾馆,正对着海湾那边的岛屿。远远望去,葱翠山峦间,点缀着一幢幢白色、红色的建筑。     

政府维度:近代天津乞丐治理研究

近代以来,由于种种原因导致天津城市乞丐数量激增成为突出的社会问题。为了解决日趋严重的乞丐问题,天津市政府除实施传统的救助之策外,还推出一些强制收容和管制的措施。这是对乞丐生存空间的制度性排斥,也是对其生存权利的漠视与侵犯。不打破城乡二元社会结构,不挽救农村衰败,不发展城市经济,乞丐问题将永远无法得以彻底解决。     

略论清代广东乡村的乞丐及其管治--以碑刻资料为中心

清中叶以来,广东人口急剧增加,乡村乞丐问题日益突出,特别是外来恶丐的强乞、勒索、吓诈、盗窃等现象日益严重,严重地影响到社会的稳定和正常的农业生产。对此,清代广东地方政府与乡民甚至联合起来颁布了有关管理乞丐的告示或乡规。其管理主要体现在三个方面一对乞丐行为的管治;二对基层组织的督促;三对当地人的约束。其中,乡村保甲、乡约是管理乞丐的主要力量,地方士绅是推动乡村乞丐管理的重要力量。     

微博

@中国之声：【杭州图书馆10年不拒乞丐】10年来,杭州图书馆对所有读者免费开放。当乞丐越来越多,有市民无法接受．馆长陪树青“我无权拒绝他们来读书,但您有权离开”,“对于弱势群体而言,图书馆可能是唯一可以消弭与富裕阶层之间在知识获取上鸿沟的重要机构。”图书馆是不是—个更应有爱的地方？     

旅顺博物馆藏漳州窑五彩大盘

漳州窑是福建省明末清初生产外销瓷的著名瓷窑,自20世纪80年代陆续大规模发掘以来,得到国内外学者的广泛关注。漳州窑主要产品有漳州五彩、素三彩及青花,这些瓷器的发现,解决了长期以来困扰着国内外学者的“华南三彩”、“汕头器”及“克拉克瓷“（日本称“荚蓉手”）的窑属问题,     

天津市收容乞丐纪实

乞丐问题是中国数千年来无法根治的痼疾。天津解放伊始,大量游民指乞丐和散兵游勇涌进城来。他们声称,解放了,穷人翻身了,乞丐也可以挺直腰板,理直气壮地去向富人们讨要了。一些职业乞丐讨要手段强硬粗暴,按时定价,张口就要50元。而商号、店铺不了解政府的政策,对乞丐的强乞恶讨不敢违抗,因此,1949年5月,天津市人民政府为迅速恢复和稳定社会治安,在华北人民政府的指导下,对游民乞丐开展了大规模的突击收容和清理。     

抑制人口膨胀的北京命题

2005年8月6日,北京市发展与改革委员会在首场“十一五”规划市民建言会以“北京如何解决人口压力问题”为题听取市民意见。“限制入口,敞开出口”、“阻断一部分外来人员,对进京人口发放暂入许可证”、“提高生活成本,抬高进京门槛”……部分与会代表如此不约而同地提出“外来人员准入”意见和观点。每次提出人口膨胀城市压力,限制外来人员的提议总成为会议的焦点,当然也就迎来反对者的疑问——人口膨胀难道都是外来人口惹的祸?     

西欧乞丐扫描

乞丐在《新华汉语词典》里解释为“生活没有着落而专靠向人要饭要钱过活的人”,也就是说,乞讨是贫困的象征。像欧洲这样发达或者说富得流油的国家,也有乞讨者吗?旅游西欧12国,笔者亲眼目睹,可以肯定地告诉你是有的。不过,西欧的乞丐不是我们想象中那些破衣褴     

晚清的乞丐

乞丐古已有之。全世界无论多么发达的国家,都无法杜绝乞丐的产生。如何看待乞丐,有不同的声音。有人认为乞丐是众多社会群体中最底层的一个,值得同情;有人认为乞丐扰乱社会治安,滋生犯罪,是社会的毒瘤;也有人认为乞丐是一种以乞讨为生的职业化群体。     

有飘影 更自信——记飘影集团董事长、总裁吴桂标

亚热带的季风暖暖地吹拂着南海,碧浪如银簇拥着海边这座绿树环绕、鲜花盛开的美丽城市———汕头。地球神秘的北回归线从这里穿过,带来了长年绿色,也带来了“夸父逐日”的古老传说;韩江、榕江和练江日夜流淌,运载着文明,滋润着沃土,孕育着丰收,一路欢歌汇合于此,朝气蓬勃奔向大海,使素有南海明珠之称的汕头充满青春的活力。汕头人杰地灵,古往今来,贤才辈出。而面海临风的特殊地理环境,又使得勤劳智慧的汕头人祖辈伊始就走上开埠通航、经商建业之路。如今,汕头已成为我国的五大经济特区之一。以生产和销售著名品牌“飘影”系列产品而在中国洗…     

福建平和发现的克拉克瓷大盘

近20年来,福建平和克拉克瓷大盘的出土和被确认,解决了长期以来海外出土克拉克瓷大盘的产地问题(这些出土的克拉克大盘,现主要分藏于厦门市博物馆和平和县博物馆)。过去对这类大盘的产地问题曾有江西广昌、景德镇一说,也有“汕头器”之说。江西的克拉克瓷大盘,已知多为墓葬出土(窑址仅零星采集少量碎片);至于“汕头器”之说,近十年中外考古资料证明东南亚、日本等地出土的砂足器多为福建平和一带生产。由此看来,海外出土的克拉克瓷大盘的产地只能归属到福建、江西两省。因此,本文首先将