嵇康《与山巨源绝交书》非绝交之书论

嵇康《与山巨源绝交书》，自今存文本观，不见明确绝交的任何言辞及语气；自早期相关历史资料考察，亦不见嵇康与山涛之间曾经绝交的任何记载；自嵇康与山涛二人全部关系分析，亦无“绝交”之任何事理；故而此书实非绝交之书；嵇康与山涛之间，实未尝发生绝交之事态。嵇康撰写此书意图，只是表明不愿出仕心志、拒绝山涛“举康自代”之议。至於本文篇名作“绝交书”，既与文本内容不符，亦不合历史事实，盖后人所拟。其所拟时间约在南朝刘宋之后。     

嵇康的政治倾向及其对经学教育的批判

嵇康的政治倾向及其对经学教育的批判徐杰,胡居付嵇康与阮籍、阮咸、刘伶、王戎、山涛、向秀一起被称为“竹林七贤”,“常集于竹林之下,肆意酣畅。”①但他并不是一个志在“竹林”之中的人。他是有明确政治倾向的。嵇康一生的命运与曹魏集团紧密相连。嵇康与魏宗室联姻...     

从鸟鸣CD片畅销想到的

不久前，从报上了解到有一位匈牙利的收藏者，不惜近20年的跋山涉水，成功集录到1000多种鸟的叫声，并将其中的一部分鸟鸣录音制成了一种特殊的音乐；还得知音像市场上鸟鸣CD片十分好销。刚巧我又在一个休闲场所听到了若隐若现的音乐伴随着鸟鸣之声，倍感那独具特色的天籁之音传递。     

古道怨咏玉门关外风声如咽

寂寞,常常是一个人独处时内心的一种感受,而我,不是一个当寂寞来临时,以某一种方式驱散缫乱的思绪。相反,当我肩锁在北京的那间屋子时,寂寞在窗棂之外,室内空间游来荡去的是藩野的自由余韵,而天涯行旅,我为阳光下的大自然所簇拥,融融之情难以表述。当北京的朋友为我音杳然而焚心耽耽,我的足踵正行走在被朝露润湿的草甸上。这次,由库尔勤南下若羌,用了２０余天,一人游走不少地方,很多是故地重游,沿茺滩寻访古迹,以至贸然到险僻之外,乐不思归,少了几分怯恐,多了几分怅古之情,精神上的获得,是慰奔波颠沛之苦。乘车从若羌…     

竹林七贤们的玩法

竹林之游的确切地点,在今河南省焦作市修武县五里源乡以北云台山以南一带。在这里,嵇康有两处住宅。竹林中人相聚百家岩,终日在竹林中饮酒清谈,高山流水,谈虚论道。百家岩是一个约高170米、宽500米的巨大峭壁,峭壁下的一座低矮小山丘便是嵇山。峭壁与嵇山之间有个约宽30米、长百米的平缓地,可供百家居住,故名百家岩,这里有清泉、山溪,风景秀丽,嵇康的山墅即建在此处,后被佛教庙宇百岩寺取代。竹林之游的古迹,集中在这一带,如刘伶醒酒台、嵇康淬剑池、孙登长啸台、王烈泉等。     

嵇康仙緣考——以《道藏》文獻爲中心

<正>魏晉名士嵇康,以神仙爲必有~①,"思欲登仙,以濟不朽"(《兄秀才入軍詩》)~②。又"性好服食,常御上藥"(《三國志》裴松之注引《嵇氏譜》)~③,志在養素全真,著"養生之論"~④。嵇康生平與道教之關係,前賢已有考説~⑤,至於其身後"仙緣"~⑥,則尚有剩義可述。兹以《道藏》文獻爲中心,結合幾處疑點問題,考論嵇康生前身後之"仙緣"。一"洛陽屍解"説與《神仙傳》魏景元四年(263)洛陽東市,嵇康臨刑,"三千太學生爲之請命"(《世説新     

缅想军号

徜徉于淮北的三山九水之间,最令人遐思神往的音律之美,无疑当属《广陵散》,嵇康将毕生的精神与文化追求倾注于其中,从而造就了这旷世奇葩。虽然时逾千年,斯曲已失,但其无以复原的韵律长久而空灵地盘桓于天地之间,引后人痴迷而不倦地追寻。而我之不辞疲惫地追逐寻觅,则是让思想的目光穿透时光的隔阻,细细地考量这片广袤原野上一座座披染过抗战硝烟的城池和圩堡,临涣、岳集、南坪。     

竹林贤士嵇康的含冤之死

公元263年,河南洛阳东市。走下囚车的嵇康被一帮刽子手簇拥着押上了刑场。由于此前狱中的无端摧残与折磨,此时的嵇康已是遍体鳞伤,步履蹒跚,但他神情自若,毫无惧色。古往今来,文人志士中不乏视死如归者,但嵇康无疑是其中一位最为从容、最为潇洒地面对死亡的。即将身首异处的嵇康,在环视了四周之后,突然大喝一声——"拿琴来!"     

《世说新语》书札一则（下）

笔者以为说（2）近是。“定”前当脱“诣”字。诣,到达也,“既诣”指到达之後。锺会把书揣在怀裹,到达嵇康住处之後,因为怕嵇康驳难,在门外把书扔进去便走开。有“既诣”的衔接,前後时空转换便很合理。     

“两个”嵇康,一份孤绝

“至于嵇康,一看他的《绝交书》,就知道他的态度很骄傲的。……但我看他做给他的儿子看的《家诫》,……就觉得宛然是两个人。……嵇康是那样高傲的人,而他教子就要他这样庸碌。”─—鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒关系》一、嵇康其人及其所处时代“嵇康字叔夜,谁国人也。其先姓奚,会稽上虞人,以避怨,徙焉。有嵇山,家于其侧,因而命氏……康早孤,有奇才,远迈不群……恬静寡欲,含垢匿暇,宽简有大量。学不师受,博览无不该通,长好老庄。与魏宗室婚,拜中散大夫。常修养性服食之事,弹琴咏诗,自足于怀。”（《晋书·嵇康传》）他…     

从养生观探嵇康生命中的高士情怀

嵇康是魏晋竹林玄学的代表人物,其养生重在养神之观念成为魏晋玄学养生思想的主要代表。文章结合文学、美学、哲学等相关理论,从嵇康的养生观念探讨其生命哲学所折射出的高士情怀及其文化蕴涵。     

汉阳古琴台与『知音文化』

"知音"故事知音一词,最早见于《礼记·乐记》:"审声以知音,审音以知乐","不知音者,不可与言乐"。可见,"知音"原只是一阐述音乐之词。而赋予"知音"文化内涵的则是发生在汉阳的那段动人的故事。春秋时代是一个经济、文化甚为发达的时代,尤其是音乐艺术得到了空前的发展。晋国大夫伯牙乃先秦典籍所录士阶层中最早以名传世的音     

忆同端木蕻良的一次会见

１９８５年，一个晚春的上午，我接到当代著名作家、诗人端木蕻良从武昌打来的电话，我被他亲切而又热情的话语所激动，电话一放，我马上要了一部小汽车直奔他下榻的东湖宾馆。端木蕻良同我哥哥吴视（诗人）曾是４０年代的患难诗友，他们爱好相投，情同手足。可不幸的是，哥哥已于１９８２年２月１２日病故，所以端木这次来汉特意约我会晤，以叙旧情，而这也正是我所渴望的。他鉴于同吾兄昔日之深交，欲畅叙于黄鹤楼笔会之际，以表怀念之忧。 我还是抗战时在重庆读书的时候，经常听到我哥哥谈到端木的佳作以及同他的友谊。当时我也十分欣赏…     

对于南京西善桥南朝墓砖刻竹林七贤图的管见

一、七贤名次排列的先后魏晋之际,竹林七贤姓名排列的先后,现知有三种不同的情况。一,见于世说新语任诞篇云:"陈留阮籍,谯国嵇康,河内山涛三人年皆相比,康年少亚之。预此契者,沛国刘伶,陈留阮咸,河内向秀,琅玡王戎七人,常集于竹林之下,肆意酣畅,故此谓竹林七贤。"晋书嵇康传,即用此文,删去三人年皆相比,康年少亚之两句。陶渊明圣贤群辅录,叙述竹林七贤,名次完全与世说任诞篇相同。     

从花东卜辞“其雨亡后”谈古“后”字的释读

本文结合《花东》103版5、6辞中“亡后”一语的释读，对古后字形、音、义演化轨迹进行了讨论。认为后、司乃一字之分化，读为齿头音的“司”较为晚出，《花东》103版原释文中的“司”应该改释为“后”，在辞中读若前後之“後”。     

《日藏弘仁本文馆词林校证》校史札记（六）

《南齐书·陈显达传》载明帝诏： 用戢远图。权缓北略,冀戎夷知义,怀我好音。而凶丑剽狡,专事侵掠。驱扇异类,蚁聚西偏,乘彼自来之资,抚其天亡之会,军无再驾,民不重劳,传檄以定三秦,一麾而臣禹迹,在此举矣。（页491）     

魏晋风度出云台

2006年,首届中国云台山"竹林七贤"学术研讨会开幕,来自全国各知名学府和研究机构的专家、学者50余人汇集在风光旖旎的云台山下高谈清论。魏晋时期的"竹林七贤"的领袖人物嵇康曾在修武山水之间隐居20余年。嵇康、阮籍、刘伶、向秀、阮成、山涛、王戎七人"集于竹林之下,肆意酣畅",修武县云台山百家岩曾是"竹林七贤"的活动场所之一。至今尚存"嵇康淬剑池"和"刘伶醒酒台"等遗迹。云台山正以百家岩为中心兴建"竹林七贤人文景观区"。     

帕武 旅途中的神圣

我的名字叫帕武（Pawo Choying Dorji），我出生的时候曾被带去见一个喇嘛，他给我取了这个名字。帕是勇气的意思，而武代表人，整个意思是指一个人敢于直面生活中的负面情绪，并勇敢地与之搏斗。     

浅谈嵇康与四言诗

嵇康既重视对前代文学遗产的继承,又注重创作的开拓创新,从而形成了自己独特的艺术风格。在魏晋时期,嵇康可谓继往开来、雄视一代的人物,有着独特的人生、不同凡响的艺术追求。嵇康的诗今存50余首,以四言诗为多,代表了他诗歌创作的最高水平。     

嵇康与汉斯立克的美学相似性

一嵇康(224~263年),字叔夜,今安徽宿县人,三国魏文学家、思想家、音乐家,“竹林七贤”之一,精通文学、玄学、音乐等。他娶曹操曾孙女为妻,曾任中散大夫,史称“嵇中散”。司马昭想拉拢嵇康为己所用,但嵇康在当时的政争中站在曹魏皇室一边,对于司马氏采取不合作态度,因此招致杀身