河北制墨技艺在中国古代工艺史上的地位

河北地区曾是中国古代书画用墨的主产地之一,其制墨工艺前承魏晋,后启明清,对中国制墨工艺的流传和发展做出了突出的贡献。了解有关河北制墨的基本发展情况,是研究中国制墨史不可缺少的内容之一。本文依据史籍,对河北制墨技艺在中国制墨史上的成就进行了概述。     

徽州文人自制墨

在中国的文房四宝中,徽州的制墨独领风骚,数百年来为文人骚客所珍爱。徽墨的生产始于南唐。创制人是奚超、奚廷圭父子。唐中叶至唐末,由于藩镇之乱,连年征战,奚氏一家由河北易水(今易县)南迁至徽州,奚氏父子本是制墨能工,此时得皖南的古松为原料,又改进了捣松、和胶等技术,终于创制出“丰肌腻理,光泽如漆,经久不褪,香味浓郁”的佳墨。南唐后主李煜,召奚廷圭担任墨务官,并赐国姓“李”。于是,奚氏全家一变而为李氏。李廷圭成为古今墨家的宗师。宋宣和年间,就出现了“黄金易得,李墨难求”的局面。宋时,徽州的张遇、沈桂、潘谷、吴滋等,都是著…     

民国时期的徽州纪念墨——以安徽中国徽州文化博物馆藏墨为例

<正>一、纪念墨产生的背景唐末,以奚超、奚廷珪父子为代表的北方制墨名家避乱南迁,带来了先进的制墨工艺。他们以徽州优质的黄山松木为原料,制作出"一点如漆、百年如石"的墨品,徽墨自此声名大显。经过宋元两朝的发展,到了明清时期,徽州制墨已是名家辈出,精品不断涌现,一时间世人皆有徽墨既中国墨的认知。清末,徽州制墨一方面受以进口廉价矿物质油烟为主要成分的墨汁、墨水的冲击,丧失了部分传统市场;另一方面则是清代制墨点烟的主要原料桐油大量外销,导致     

观复斋

<正>观复斋座落于北京市西城区琉璃厂西街22号。其前身是河北新何县人张福豪在1931年于西琉璃厂开设的"墨因簃",1942年改字号为"观复斋"。当时主要经营历代碑帖、纸、墨等。民国间北京著名书家张伯英题写匾额。1960年归属北京市文物商店,现为北京市文物公司门市。     

睢阳五老墨中留

中国书画墨历史悠久,它是世界文化史上的重要创造发明,也是我国民族传统的特种工艺品。1980年陕西临潼姜寨村仰韶文化墓葬中出土了一套完整的绘画工具,有石砚、研石、水盂和黑红色氧化铁矿石。这块黑红色氧化铁矿石,便是最早的天然墨了。我国用人工制造的烟墨大约始于汉代,最早见于记载的制墨家是三国时期的韦诞。韦诞,魏人,字仲将,世称制墨之祖,有颂日:“仲将之墨,一点如漆。”这之后,唐代奚超和奚廷珪总结前人经验,又使制墨质量大大提高。奚氏南唐时定居     

《封许之命》与西周外服体系

清华简《封许之命》为研究西周诸侯及外服体系提供了新资料。西周内外服制继承殷商,是一个政治地理综合体系。西周外服君长包括诸侯和未受封为诸侯的邦君。诸侯包括"侯"、"田"、"男"三种称谓;邦君包括:被周人尊称为"公"的殷商后裔宋君、被称为"子"的蛮夷戎狄之君以及称为"伯"的周之同姓或异族邦"伯"。西周外服还分布着某些内服王臣的采邑,以及身份尚难确定的卫官。公、侯、伯、子、男并立于西周外服;朝见周王、参与王室大和会,是他们对周室重要的"服"之一。朝觐和会上,外服君长之间存在着特定的礼仪层级。这种层级在春秋时期成为诸侯会盟交往中排定位次的重要参考,并由史家记录下来,成为战国学者建构五等爵制的重要依据。     

松烟和油烟的表面化学性质研究

作为制墨发展史中绝对主流的两种墨品松烟墨和油烟墨,其使用性能的差异往往和它们的物理结构和化学性质直接相关。因此有必要对制墨原料的物理和化学性质进行准确测定。为此,对其原料松烟和油烟的主要组成、颗粒结构和分散状态进行研究的基础上,联合采用Zeta电势测定、X射线光电子能谱(XPS)、程序升温脱附与质谱联用(TPD-MS)、热重(TG)和傅里叶变换红外(FTIR)等不同表征方法,对两种烟料的表面化学性质进行了定性、定量分析。结果表明,松烟和油烟不仅在颗粒尺寸、石墨化程度、比表面等方面有所不同;更重要的是它们在表面电荷、表面基团的种类、分布、相对含量等方面也存在较大的差异。并进一步从黑度、色度、光泽、渗透、层次和稳定性等方面,讨论了松烟和油烟的物理和化学特性与用墨性能之间的关系。希望可以更好地明确制墨原料的物理化学性质,并进一步与制墨工艺、墨的品质相关联,从而指导制墨工艺的改进提高。研究结果可为制墨工艺、墨的使用、鉴别和保存提供科学的依据。     

河北元氏铜器与周初继承制度

1978年,河北元氏县西张村西周初期墓中出土青铜礼器10件,其中臣谏簋与叔■父卣带有长篇铭文,通过对二器铭文综合研究,可知谏与叔■父为同一人,其身份为邢侯之臣,曾跟随邢侯与戎作战,在奉邢侯之命出居軝国时,由于自己儿子死亡,因而推荐母弟之长子随侍邢侯,年老时又为母弟攸作器,并叮嘱他继承自己在軝国的事业。谏在选取继承人时,对"母弟"、"长子"的强调,似表明西周初期嫡长子继承制已确立。     

墨缘阁

<正>1946年河北冀县人王同义、梁理伯在北京琉璃厂开设"墨缘阁"字画铺,主要经营历代著名书画家作品。匾额由清代光绪举人、研究碑帖、金石著称的张伯英书写。1956年公私合营在北京市文物公司旗下保留"墨缘阁"字号至今,现位于琉璃厂东街108号,经营当代名家字画,翠玉料器、石雕瓷器、印章,文房四宝。电话:010-63033338     

西周春秋周王级庙制研究北大核心CSSCI

从西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址来看,西周春秋时天子诸侯代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。周天子实行七庙制,是在近亲三庙制之上加上周文武王“周庙”以及高祖上帝、后稷庙。西周春秋时期鲁国经周王朝特许,实行七庙制,是在近亲三庙制加上太庙周公庙、世祖伯禽庙以及郊祭上帝、后稷等四庙。云塘、齐镇西周建筑遗址应是西周后期修建起来的西周两座王室宗庙群,齐镇宗庙群是西周王室近亲曾祖父、祖父、父考三座宗庙,云塘宗庙群可能是王室重臣一座近亲三庙,这为周代近亲三庙制提供了考古学证据。     

浅析明末版画《程氏墨苑》的图像元素

明朝末期可称作中国版画发展史上的黄金时代。明中叶以后,"市民文化"渐渐充斥着人们的精神世界,各种以图画为主的图谱也如雨后春笋般出现。实时,制墨本为平常之事,然有爱好者将墨的形制、图案进行创新变革,刻成墨模之后,进而印出"墨谱"。虽说"墨谱"的产生源于墨的生产,但其中所表现的些许图像元素和艺术形态却值得研究。文章从明末徽派制墨名家程君房所出墨谱《程氏墨苑》为载体并进行延伸,对其中的图像内容、形态进行浅析,说明了当时社会的艺术理念和审美倾向。各种图形都是作者基于现实或想象思维的一种验证,代表着创作者的思想意识,也是当时社会民众视觉冲击力的一种验证。     

詹成圭墨业及其墨品考述

<正>自南宋以后,婺源一直是徽墨的主要产地之一。不仅如此,徽墨也是婺源徽商的四大传统经营行当之一。"婺源派"徽墨素以"朴实无文"的平民化特点,以供给普通百姓和小知识分子使用而名扬全国。然而故宫博物院藏有若干婺源詹成圭墨业所制的墨品,皆清宫旧藏,例如"御墨"墨一锭,即是对人们思想中关于徽墨"婺源派"传统观念的一次颠覆。此墨长方形,额间嵌一米珠,下楷书"御墨"二字,中间楷书     

隋唐宋元考古

<正>隋唐宋元考古属历史考古学范畴,始于隋,止于元(581—1368),共计787年。隋唐时期的河北地区是全国的经济、军事中心,据《全唐文》载"河北贡篚征税,半乎九州",河北多勇士,杜牧言"河北气俗浑厚,果于战耕"。唐代中后期,河北成为可与中央抗衡的"河朔三镇"盘踞之所,陈寅恪《唐代政治史述论稿》认为,安史之乱后的唐王朝"虽号称一朝,实成为二国"[1]。宋辽分界线从河北中部的徐水、雄安新区、霸州一带穿过,分界线两侧的城址、榷场、地道等遗存是研究中国北方多民     

周代庙制异议

《礼记》、《公羊传》、《穀梁传》所载周代庙制的内容不一,多所抵牾,概括其要点,则为四级(或五级)庙数和毁庙规则。考察《左传》,可知春秋庙制的特点是:庙数分为二级,天子、诸侯是一祖一庙,大夫则诸祖共一庙;无毁庙制度。古今学者多认为春秋无毁庙的"现象"异于西周庙制,具有代表性的观点是当毁未毁说、合理变更说、昭穆计数说和变例说。联系周代宗法制度、宗教信仰、伦理道德、政治需要和经济因素考察,可以判断春秋庙制是对西周庙制的继承而不是违背,周代庙制存在于适合其生长的文化沃壤中。     

春秋时期的职官考核制度

春秋时期已实行多种制度对职官进行考核．如复事制、社会调查、巡视制、上计制等。春秋职官考核制度承西周之制,并有发展。春秋职官考核制度与西周最大的区别有三方面：一是考察的主体不同。西周担任考察百官的主体是周天子．而春秋已变为各诸侯国各自进行考核与管理了。二是考核的对象不同。西周考核的对象是各个诸侯与西周王朝中央与地方的属官．而春秋则变为各诸侯国的属官。三是考核方式的不同。春秋考核方式除沿袭、改造西周之制并有创新。除把巡狩与述职改为巡访与复事,叉实行上计制与社会调查、巡访与复事制多种考核方式,构成春秋时期职官考核制度的新特点。     

夏商周考古

<正>70年来,河北夏商周时期考古取得了一系列令人瞩目的成绩。重要田野考古发现接连不断,填补了一个个学术和区域历史空白,出土的丰富遗存引起社会各界重视,奠定了河北夏商周时期考古的国内外地位。考古学文化的内涵性质、谱系结构等研究不断深入,运用自身学科方法逐步建立起了区域内夏商周时期历史文化演进格局,在相当程度上提升了对本地"三代古史"的认知程度。本文主要针对河北地区夏商西周阶段考古而言。由于目前尚难以从考古上确定夏代     

程一卿和他所制的墨

墨是所谓"文房四宝"之一,与我国古代文化艺术有密切关系。本文只就清代程一卿所制的墨和他的继承制墨的有关问题,作一些考证。(一)程一卿即程瑤田墨家制墨题款,有用自己本来名号的,如方密庵(君任)等即是一例;也有另用一名好象作家笔名的,程一卿就是如此。从墨上款识来看,只知有一卿,不知还有瑤田、易田、易畴诸名;而从程氏的著作上看,又只知有瑤田、易田、易畴诸名,不知有一卿。按尺木堂墨品     

明代天文图墨

明代制墨能手程君房制作了大量名墨,伹经过三百多年,存世的已寥寥无几。程制天文图墨更属罕见。山东临沂地区文物店不久前收购到古墨一块,重达半市斤,呈正圆形,直径14.5、边厚1.4、内厚0.9厘米,近似古代瓦当或圆砚;一面篆书"紫微垣"三字,一面是包括六十一个星座的天文图,侧面有     

故宫博物院藏仿古钱形墨初探

<正>墨作为文房四宝之一,自古以来就是人们书写的必备工具,在中国古代文化传承中起着重要的作用。随着人们艺术审美能力与制墨工艺水平的不断提高,集装饰性、观赏性、实用性为一体的各种仿古造型墨和精美的集锦墨相继出现。在这些墨品中,钱形墨具有一定的代表性。钱形墨的每一件墨品,皆可与古钱形态一一对应,这不仅显示了制墨名家精湛的工艺水平,也可印证清代乾嘉时期金石学与古泉学对制墨行业的影响。     

指画探微

<正>"指画"是中国特有绘画艺术中的一支奇葩,在我国有着悠久的历史,又称"指头画"。"指墨",顾名思义就是用指甲、指头、手掌和手背等部位蘸墨或颜料在绢、纸上进行创作,以拇指、四指、手掌,手背,指甲为笔,多以食指为主,辅以拇指、小指,泼墨时四指、手掌,手背并用,艺术风格偏于粗犷、古拙、奇崛。对指头画的研究,以及"指画"之称,究竟始于何时?从美术考古角度去查考,用手作画,在原始社会早期已初见端倪,呈现在先民绘制的彩陶纹饰上以及岩石上的涂鸦等等,