浅谈中国古代玉文化——兼论“君子比德于玉”

玉文化是中国传统文化的重要组成部分,承载着丰富的内涵。玉作为石之美者,含蓄坚韧,温润莹泽,以至比德于人,称君子如玉。古人对玉赋予人格化的推崇,也将玉看作君子品德行为所取式的对象,以玉比德的核心仍是以佩玉表示人的品德。     

河北博物院藏明清玉佩饰撷赏

<正>玉佩饰即古人系在身上,用作装饰的玉质器物。在考古发掘品中,我们也常见到一些木俑、陶俑身上佩挂着精美的玉佩。古代中国人认为,玉具有神秘色彩,它是山石之精灵,能够驱凶辟邪,给人带来福瑞。同时儒家还将其温润坚实的质地,比德君子而加以崇拜,并有"君子无故,玉不去身"、"古之君子必佩玉"之说。所以从古至今,玉质佩饰始终是人们重要的佩戴装饰品。特别是到了明清时期,玉文化十分繁荣,无论是皇家还是民间,用玉均已     

和田美玉 幻化的昆仑神灵

在和田,除了玩玉,似乎再无别的特殊嗜好。身处和田,谈玉、品玉、写玉,总是有些视觉疲劳和审美疲倦,甚至导致写作疲软。但是,和田玉毕竟非平凡物件,佩玉之人绝非等闲之辈。长期喝玉龙喀什河的水,享受和田玉文化带来种种妙不可言的身心滋润,我觉得自己如果不为和田玉写点东西,实在非"君子"也。     

汉代龙凤玉器珍品赏析

无需豪华的铺陈,不必高妙的渲染,一切归于质朴自然。玉,上善若水,润物无争;玉,美石也,珍宝也。华夏祖先择美石琢器,记录人类生活、社会变迁。君子必佩玉,如飞鸿轻羽融人深远的碧天。玉,华贵而淡雅,而玉饰为龙凤者则为至尊至荣。     

西周玉人像

西周时期是中国古代用玉制度初步完善和发展时期,也是中国古代奴隶制社会发展到鼎盛的时代,有着严格的礼制规范,并较早赋予玉以道德和新的宗法礼制观念和内涵。周代的礼玉和佩玉由此出现其中,玉人像造型在保留商代玉雕技法特点基础上不断发展与创新,成为玉礼器中不可缺少的重要玉器之一本文通过对馆藏和国内部分地区出土西周玉人像的梳理,对西周玉人像的器形、造型、人物发式、服饰、雕琢技法、用途和内涵等,进行全面综述。     

汉代琀玉和握玉

西汉初年政局渐趋稳定,社会经济逐步得到恢复。到西汉中期已有所发展。当时汉武帝加强了中央统治力量,罢黜百家而独尊儒学。先秦时期儒家的“君子贵玉”思想得到了继承和发扬。还提倡孝道等伦理道德,厚葬的习俗大为流行。汉代的皇室贵族等上层阶层的人们生前佩玉,死后也用大量的玉器随葬。这时期的玉器制作因此得到了蓬勃的发展。汉代用玉不仅数量多,种类也颇多。前朝的礼仪用玉逐渐减少,而开创了新的玉器类型,如玉剑饰、韘形佩、“翘袖折腰”的玉舞人等装饰用玉开始盛行。特别是丧葬用玉显著增多。当时的丧葬用玉主要有：玉衣、玉九窍塞、玲玉、握玉及玉面饰等。     

四川博物院珍藏清代玉如意

<正>玉之润可消除浮躁之心,玉之色可愉悦烦闷之心,玉之纯可净化污浊之心,所以君子爱玉,希望在玉身上寻到天然之灵气,而美玉就得到了人们的万般垂爱。儒家讲究"君子必佩玉,无故,玉不去身"。中国人一直是喜欢寓意深刻的玉器,如意因为名称吉祥,所以长期以来被人们所喜爱,而追求美好生活,渴望幸福光明,是人们普遍的心理,于是人们借助如意之名,传达一种如意的意愿,以求事事称心,万事如意。如意作为雕刻艺术品,是玉雕件中     

两汉诸侯王墓出土葬玉及葬玉制度初探

在中国玉文化发展进程中,两汉是一个重要的转折时期,玉器的神秘作用在经历了新石器时代和商周的发展之后达到了巅峰。汉玉的一大特色是走向极端迷信化的葬玉,而这也是玉器神秘化在汉代达到巅峰的标志。这之后的玉器,佩玉逐渐融入了现实生活,葬玉逐渐消失,进入了中国玉器发展的新阶段——世俗化发展阶段。因此可以说汉代是葬玉的黄金时代。     

美意绵绵活玉玦

沛公北向坐,张良西向立.范增数目项王,举所佩玉块以示者三,项王默然不应.《史记·项羽本纪》玉玦,似玉环而有一缺,由于这多少有些奇特的形状,在热衷于佩玉的春秋战国之际被演绎为一种人格的标志:“君子能决断则佩玦”,还被赋予另一种象征意义:“臣待命于境,赐环则还,赐玦则绝(《白虎通》).“鸿门宴”上范增所出示的玉玦,就表示两种意思:一、速速决断;二、与刘邦“决绝”即杀掉他.     

两周“佩玉”考

本文所讨论的“佩玉”,是古文献中的一个专有名词,它和平常意义的“所佩之玉”有所区别。《周礼·天官·玉府》:“共王之服玉,佩玉,珠玉。”郑玄注引《诗传》曰:“佩玉,上有葱衡,下有双璜衝牙,(虫宾)珠以纳其间。”又《毛诗·郑风·女曰鸡鸣》:“知子之来之,杂佩以赠之。”传曰:“杂佩者,珩璜琚瑀衝牙之类。”此处的杂佩,也即本文中的“佩玉”。综上,周代所谓的佩玉,或称杂佩者,并非泛指单一的玉佩饰,而是由诸多特定玉件     

清宫遗韵传古今 沈阳故宫藏清代瓷器珐琅玉器精品展（下）

玉器篇 国人在自然物质中,最为喜爱的是玉。珍玉、敬玉、礼玉、赏玉、佩玉的情结,数千年绵延不绝。与古埃及、古罗马崇饰黄金的特点不同,我们以玉为至尊、至贵、至宝之物。视玉为最高的精神载体,成为中华民族高层次文化主脉之一。     

从玉璧到国徽——中国玉文化从古至今延续发展的崇高意蕴

在史前"巫玉"时期,玉为石之美、石之精,为神物,为祭器,是沟通神与人、天与地的原始宗教法器和道具。在上古"王玉"时期,玉为君子人格国格的显示,为权力身份等级符号和神圣象征的礼器。在中古"民玉"时期,玉成为人们心中崇尚的圣洁高贵的灵瑞祥符,是贯通高堂圣殿与普照民间凡俗的祥和灵物瑞器。玉石之韵,包含了中国人审美观念的追求,包含了原始天人观的哲学思想,蕴含了崇高的民族精神。     

绥德博物馆馆藏四件古玉器赏析

中国玉器以独特的温润内质和浓厚的底蕴特质做为各时期政治、文化、经济、宗教、礼仪的重要载体,备受世人的重视与喜爱。中华民族自先秦时代便已爱玉、敬玉。加之汉代以来儒家思想将人的美德喻人玉中,“君子比德于玉”,极大地丰富了玉文化的内涵,因此,这种玉不仅冈材料珍惜而贵重,并且有了高尚的精神内涵,用它雕琢成的玉器,在我国历代都倍受喜爱,盛行不衰。流传至今的我国历代玉器,不但数量巨大,而且每一件都洋溢着鲜明的时代特征和浓郁的民族风格。它与青铜器、书画、瓷器、丝绸、漆器等一样,是我们祖先创造的伟大艺术成果,是我国悠久历史和灿烂文明苑中的一朵奇葩。     

居庸关长城购物商店玉雕风景线

我国有尚玉传统、尚玉文化从两方面说。就玉的特性,我认为是不可居无玉的。这话是从苏东坡不可居无竹借来的。竹和玉都被古人以君子喻或喻为君子。玉很多人并不了解。不是古人不了解,是当代人不了解。古人中,以孔子为代表,提出“君子比德于玉”。古人还有玉有五德说,五德一是仁,二是义,三是不趾高气扬,有礼貌,四是有智,五是心地透明有信,也就是仁义礼智信这五德。     

因物赋形的中原商代玉器

古代物质文化中凝结着先民伟大的创造和质朴的审美,其中玉器就是一种人与自然的结合,通过造型、雕刻、搭配改造自然玉石后所创作的艺术品,为我们留下无尽的遐想。"石之美者谓之玉""君子比德于玉",古来圣贤为我们解开了玉器通天礼地、风度翩翩的文化密码。珍藏存世古玉为一方天地增加灵气,其中"因物赋形"的商代玉器在浩如烟海的玉器世界中最为人称道。     

玉的诱惑（上）

“君子佩玉”是一种雅说。我对玉的喜爱,完全出于一种情感。玉器质地之坚硬、透润,色泽之丰富,雕功之细腻,均使人倾倒。但囊中羞涩,多年来不敢对她的爱作进一步的追求,所以从未萌生拥有的念头,虽被诱惑,与只能敬而远之,神而思之。改革开放,手头也略为宽裕,压抑多年的欲望突然汹涌澎湃,想想已是暮年,满足自心一点小小的愿望,也不算奢侈。于是与     

金元时期“春水”玉艺术风格研究

“春水”玉是我国辽金元时期深受契丹、女真等北方少数民族喜爱的一类经典玉器,其以“春捺钵”狩猎场景为创作题材,造型精致独特、文化内涵丰富,对后世玉器制作影响深远。文章以金元时期“春水”玉为研究对象,分析其产生的历史背景和文化渊源,按照功能和图式进行分类,并从游牧民族的狩猎尚武民族精神物化、文化融合符号以及佛教文化元素的汇入三个角度深入探讨金元时期“春水”玉的风格特征。     

新石器时代的玉器琐谈

一直以来,古玉深受人们的喜爱,尤其是新石器时代玉器,自八千年前的兴隆洼文化时期延至红山文化时期,这段时期的玉器工艺时代特征非常显著,民族风格也很鲜明,诸如玉、鸟形、碧玉龙、黄玉龙等等,玉器雕工之精细,选料之讲究,造型之奇特,内涵之深邃,蕴含了远古人类对自然人文现象神秘之怀想,奠定了数千年来中华民族牢固的尚玉礼玉神玉痴玉之根基。     

天马——曲村遗址北赵晋侯墓地第三次发掘

第三次发掘的31号墓,与8号墓为一对夫妻合葬墓,随葬大量佩玉是本墓的特点,如玉、石覆面、六璜联珠玉饰等,为研究西周晚期葬玉制度提供了极好材料。     

玉器源流小议——兼谈辨玉与当代超声波仿古玉制作

国人尚玉已有8000年的历史,中国玉器在世界上享有很高的声誉,同时它那浓厚的艺术风格也成为中华民族灿烂的艺术文化的组成部分。在漫长的发展中与政治、宗教、道德、文化等方面结合起来,从而产生了独特的玉文化。如:玉之五德、君子比德于玉、君子无故玉不去身等都反映了我国爱玉喜玉的特殊感情,也是其他艺术品所无法比拟的。我国在新石器时代玉器琢制工艺方面已有相当高的水平,当时的先民不但已经熟知寻找玉矿、开采玉料、掌握了切割钻孔技术,而且在玉器表面上还熟练的实施了阴刻、减地、碾磨、抛光等装饰手法。器物造型更是丰富多彩,有圆雕…