陈列帝国：汉上林苑的博物空间及其方术、政治理想

建元三年,汉武帝对上林苑进行扩建,改变了此前王家苑囿就地围以周垣的传统做法,表现出物种多元性追求。苑内物种虽各有实际用途,但亦有陈列以供欣赏的展示功能。因此,上林苑虽为满足帝王游猎兴趣而设,但亦可视为展示自然的博物空间。苑内异域珍稀物种被突出强调,并依宇宙及地理秩序进行布局,形塑出“微缩天下”的视觉效果。台观、复道、异物的排列组合以及昆明池等象天景观的营建,又使上林苑模拟了仙界,被建构成可招致神物的方术空间。皇帝于苑中狩猎及接待外宾,接触并征服苑内具有政治象征意义的物种,是帝国实力的一种展演。上林苑将物种陈列、求仙实践与帝国统治紧密结合在一起,是一座隐含权力与信仰的意识形态景观。     

幽幽汉台

刘邦坐了汉朝的龙庭宝座后,为平定淮南王英布的反叛,亲帅大军征讨并大获全胜。乘着余兴,刘邦班师途中回家乡沛县走了一趟,他以皇家的规格宴请了父老乡亲们,以示衣锦还乡的荣耀。席间,刘邦兴起,亲自击筑引吭高歌：＂大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。     

汉置富川县治所探

汉武帝平定南越后,在原秦置三郡的基础上,重新调整了南越的行政区的划分,设置九郡,其中在苍梧郡即设10个县,在今贺州市地区就有临贺、富川、封阳、冯乘、谢沐等5个县,而今除临贺、富川沿续下来外,其余3个县早已不复存在.临贺县治设于今贺街一带似乎没有多大争议,而富川县治设于今钟山地也没有争议,但具体方位在哪里,仍各有说法.     

汉与弥生

公元前202年建国的前汉和公元220年结束的后汉,虽说其间隔着存在时间极短的新朝,但延绵不断持续了420余年的汉代可以认为是中国历史上最为辉煌的时代。以王朝为单位回顾历史的时候,不能不考虑其持续时间之长、统治地域之广,以及人们的经济生活之充裕和文化水准之高。无论从哪个方面来说,汉代达成的事业都是东亚历史上的纪念碑。     

汉长安城与《考工记》

汉——2000余年前亚洲最大的帝国——的历史,是从刘邦打败项羽、定都长安开始的。此后的200余年问,长安如同一颗璀璨的明珠,在东方世界散发着耀人的光辉。环视宇内,当时能够与之媲美的唯有西方古代罗马帝国的罗马城。缘此之故,后世的人学士纷纷对古都长安投以关注的视线,试图描绘出鼎盛时期大汉帝都的风景。被推定为魏晋时人作的《三辅黄图》、唐代韦述的《两京新记》、北宋宋敏求的《长安志》、程大昌的《雍录》、元代李好的《长安志图》、明代范守己的《雍谭》等,均是有关古代长安的地理名     

大观楼长联的作者就是昆明孙髯

早在80年代末,就拜读过《昆明大观楼长联作者质疑》一文,当时只觉得是好发奇想,出语惊人,但并未在意,没想到事隔十多年,又有人通过旅游读物或撰写《昆明大观楼长联作者考辨》,将旧事重提,分别对《长联》的著作权问题大作翻案文章,认为长联的     

沛谯英雄的两次崛起与汉王朝的兴亡

沛谯又称谯沛,汉魏二祖和自己的功臣集团两次从这一地区崛起,于400年间,一首一尾,书写了汉王朝从建国到终结的历史。沛谯地方位于黄淮海平原。这里自战国晚期起,已经拥有富足的经济基础和充备的文化资源。楚文化的长期积累,在这里形成了新的重心。汉初梁国的文化优势,也对这里的人才形势有所影响。刘邦集团和曹操集团虽然都崛起于沛谯,而前者多布衣、白徒、亡命无赖,往往只是以个人身份追随刘邦,后者则以诸夏侯曹为代表,以宗族势力参与政治军事争搏,且其中颇有豪富。这一情形与东汉豪族势力的兴起有关。     

王阳明与杭州

为考证明代王阳明在杭州的行踪,我们几乎踏遍了杭州城,不管是凤凰山麓万松岭的万松书院,还是玉皇山麓天真山的天真书院;不管是净寺、虎跑,还是杭州浙江贡院。可惜岁月的风尘已经掩埋了王阳明在杭州的遗迹。据历史记载,王阳明与西子湖是有情有缘的,虽然王阳明没有在杭州任过职,但却在杭州这块土地上,留下不少脚印。     

天下莫能与之争的薄太后

本文的含义,当然不止于介绍一个薄太后。纵观熙熙攘攘的世界．何时何处不存在一个“争”字呢？     

“楚声”与汉乐的历史渊源

在源远流长的中国音乐化发展的历史长河中,汉代音乐是一个空前繁荣的时期,而在汉代音乐发展过程中,作为楚国音乐化代表的“楚声”一直起着重要的作用。     

从社会与国家的关系看汉唐之间的历史变迁

随着先秦古史分期和明清资本主义萌芽讨论近年以来的逐渐沉寂,关于中古社会变迁的研究却日益热闹起来。这些年海内外每年都要举行数以十计的学术讨论会,讨论唐宋变革或中古变迁问题。关于中国历史上的“中古”时代虽然迄今仍然莫衷一是,但若说中古社会的变迁,大体都会包括“汉唐”的历史走向和“唐宋”历史变革等问题。过去贺昌群、侯外庐、胡如雷等大多着眼于这个时期的土地关系、政治口号的变化。最近的讨论一般以社会变迁为论题。这里发表的几篇笔谈,切入的角度各不相同。谷川道雄从国家与社会的关系、张国刚从家法伦理观念、吴丽娱从“礼”与书仪形制的关系分别讨论了汉唐历史的走向问题。王利华则试图将中古以后的宋代和中古以前的汉代做一个大跨度的对比,讨论中古文化与环境的互动。王永平从文化方面对于唐宋变革进行了概括。学术界一般认为最早提出唐宋变革问题的是日本学者内藤湖南,葭森健介结合明治维新以后日本学习西方文化的大背景,叙述了内藤史学受到西方文化史学影响的具体史实,为我们提供了许多新认识。由此可见,本期笔谈的一组文章,虽然不是也不可能对于“中古社会变迁”这一主题作全面探讨,但是来自中国和日本不同年龄段的诸位作者都展现了比较新的观察视角,或者试图提出一些新问题。这     

满族与满族的族称

满族是我国56个民族中的一个古老民族,也是在北京历史悠久、有谱系可查的世居民族之一。满族人在先秦时期称肃慎、南北朝时称勿吉、隋唐时称靺鞨,辽、宋、元、明时称女真。无论是叫肃慎也好,叫女真也好,     

蒙古贞蒙古族教育历史与现状考

阜新蒙古贞历史与文化源远流长 ,如同一颗璀璨的明珠 ,以她独特的蒙古族风格 ,丰富了中国的文化艺术宝库。在这组系列介绍文章里 ,向人们展示了阜新蒙古剧、蒙古语文教育、蒙古贞文化源流及其特点、蒙古贞历史探源、喇嘛寺庙的建筑特色等丰富的蒙古贞历史与文化。阜新蒙古贞分布于辽宁省西部 ,自古以来就是多民族文化交融汇合之地 ,使蒙古贞文化显现出其独特的民族特点和地域特点。希望读者能从这一组文章中窥见其一斑。     

邓子恢与林伯渠易子而教

1934年10月,中央红军被迫撤离中央苏区,进行战略大转移。在敌军占领中央苏区时,林伯渠的夫人范乐春将自己才生下20多天的儿子和邓子恢夫妇才生下10多天的儿子,分别托付给她在会昌的两对堂兄嫂抚养。后来因扶养林伯渠儿子的那对堂兄嫂无力支付哺乳费,而其乳娘又因夫死改嫁,小     

天地开辟与化生万物

关于盘古神话的原型,历来众说纷纭。主张盘古是盘瓠转音说,自清代学苏时学《爻山笔话》始,经夏曾佑、顾颉刚、范澜至袁珂,多从语音之转来论证,常任侠在《沙坪霸出土之石棺画像研究》一中更进一步说：“伏羲与盘瓠为双声,伏羲疱牺盘古盘瓠,声训可通,殆属一词。”这些论证都是从小学的角度来考虑,没有从神话内容所反映的深层意义上挖掘,证据稍嫌不足。     

北京的雷神庙与雷击大火

北京紫禁城西华门外的北长街路西,有一座建于清雍正十年（1732年)的古刹．山门上有白色大理石匾额“敕建昭显庙”,供奉雷神,俗称雷神庙。“敕建”就是奉皇帝之命．由皇家出资修建的意思。山门座北朝南．外垣门东向。山门外有照壁．山门内左有钟楼,右有鼓楼。往里有前殿、中殿、后殿和东西配殿。     

胡汉民与昙花一现的“新国民党”

上世纪30年代,国民党内曾存在过一个幽灵般的秘密组织。它以“抗日、倒蒋、反共”为宗旨,成员遍布全国各地乃至海外,其中不乏当时政坛军界的名流显要。这个名为“新国民党”的秘密组织．一度四处出击．甚是活跃,可实际活动未及五个寒暑,便如昙花一现,随着它的主脑胡汉民的病逝而悄悄地从世间永远消失了,     

武义“千氏”的由来与轶事

千姓,举国罕闻,就以浙江而言,也只有武义独有。然而,千姓虽罕,但它的源流却有史可考。据《渚宫旧事》一书所载,千氏始祖名杨腾,原为西域羌族部落中的一员大帅,勇健多谋。后汉建安中（公元196—219年间）,占仇池方圆百顷地而立国,自号“百顷氏王”。至三国魏,杨腾后裔杨千万继承百顷氏王王位,则迁徙入西蜀,改杨姓为千姓,从此四川有了千姓。后子孙零星散落,生息于四川、云南边远山区,少为世人所知。