论判教思想对敦煌北朝至隋石窟的影响

中国佛教早期判教中,将《法华经》与《涅槃经》并举,并以《法华》融摄《涅槃》者,始于南朝梁法云。在其"五时教"中,将《法华经》提至与《涅槃经》并举的最高阶位;又在其"四乘教"中,将《法华经》定为圆融一乘的实教,成功实现《法华》对《涅槃》等诸经的融摄。隋代天台智顗承续这一思想而提出经典的"五时八教"判教观,将《法华经》推至"诸经之王"的崇高地位。北朝至隋敦煌石窟中出现的《法华》题材与《涅槃》题材并举,且以《法华》融摄《涅槃》及他经的艺术现象,极有可能是受这一脉判教思想的影响。     

任伯年《人物图》名称考

任伯年《人物图》,习惯上将其定名为《金谷园图》或《东山丝竹图》。本文认为其描绘的内容实为苏轼与侍妾朝云的参禅故事,应将其定名为《玉局参禅图》。     

试论屈宋之《招魂》及相关问题

本在概述胡念贻、潘啸龙得出的《招魂》之作是宋玉、《大招》的作才是屈原,并揭示宋玉《招魂》的创作背景和词旨的基础上,试图揭示宋玉《招魂》的创作时间、屈原《大招》的创作动机及反映的思想,并建议将屈原的“招魂词”恢复其原名《招魂》,而将宋玉的“招魂词”改用其曾用名《小招》。     

《山海经》由史部入子部原因探析

《隋书经籍志》将山海经归为史部地理类,而《四库全书总目》将《山海经》归为子部小说家类,其过程、原因是值得探析的。     

《全金元词》马钰《神光灿》词辨正

唐圭璋先生编纂的《全金元词》依《正统道藏》将马钰101首《神光灿》词标为《满庭芳》,不确。核《神光灿》组词体式,非《满庭芳》律,而是依《声声慢》律填制。虽金刻本丘处机《磻溪集》下注《神光灿》本名《声声慢》,但《正统道藏》本《磻溪集》词下注已不见,又《满庭芳》与《声声慢》体式有相近之处,故《正统道藏》将它们误题为《满庭芳》。唐圭璋先生编纂《全金元词》时未察,乃延其误。     

朱熹说《春秋》

朱熹认为《春秋》是史,是因为反对经学家一字褒贬的解经法,直把《春秋》看作史;朱熹不从一字褒贬中解经,而从具体史实中体会《春秋》义理。同时,他将义理贯穿于《春秋》史事之中,并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的,所以视《春秋》为史,出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。     

银雀山简本《尉缭子》释文(附校注)

银雀山一号汉墓所出竹简中,有与今本《尉缭子》相合的竹书六篇。其中,《兵令》篇与《尉缭子》的《兵令》上下相合,但其简式为两道编绳,字体接近草书,与其他五篇完全不同,而与篇名和《兵令》同见于一块篇题木牍的《守法》《守令》等篇相同。因此,《银雀山汉墓竹简》(待刊)将《兵令》与《守法》《守令》等篇合编为一书,而未将它收入简本《尉缭子》中。(为了读者方便,此次发表释文,仍将《兵令》篇附入)其他五篇为三道编绳,用正体抄写,但书     

《史记·律书·历书》考释

《史记·律书·历书》考释刘操南中国正史在二十四史中,撰天文志、律历志的有十七史。《史记》首创八书,将《律书》、《历书》、《天官书》分为三书。《汉书》将《律》、《历》两书合为《律历志》。此后各志,有分有合。司马迁对于《律书》、《历书》两者关系有其观点。...     

《广雅疏证》所补“盼,视也”辨误

《广雅疏证》据玄应《一切经音义》“盼?”条“《广雅》‘盼,视也’”将其增补进《广雅》。然而据我们考察,由于玄应对“盼”“眄”的关系没有清楚的认识,将“眄”误作“盼”。因此,王氏将“盼”补入《广雅》不确。对相关问题的考辨还可以纠正文献中的相关讹混。     

《说文》段注引《孟子》声训例释

段玉裁的《说文解字注》在解释一个字后,常引《尔雅》《左传》、《孟子》等著作中的句子作为文献参考。将文献中的句子节选出来,一是使对字义的解释更加可信,二是有了文献参考能够让读者更加明了字义,甚至还可以看出字义的演变。本文就是将《说文》段注中引《孟子》及《孟子》注释的句子整理出来,通过举例分析其中的声训。     

秦楚之际月表考释

《史记·秦楚之际月表》(本简称《月表》),班同以为模式,作《异姓诸侯王表》。二之间又有一定差别,笔将二表相比校,参与《史记》相关篇章,将三家注、颜注、《史记会注考证》及《汉书补注》未涉及的部分内容作一考释如下。     

从光绪朱批奏折看《吉林通志》的创修

通过《光绪朝朱批奏折》中吉林将军长顺有关创修《吉林通志》的奏折 ,分析《吉林通志》创修的条件 ,《吉林通志》的史料 ,长顺和李桂林与《吉林通志》的创修 ,以及《吉林通志》的修成时间。     

元代祠庙歌辞辑考兼补《全元诗》与《乐府续集》

郭茂倩《乐府诗集》将郊庙歌辞列为乐府诗之一类,郑樵《通志·乐略》也将《郊祀歌》视为乐府颂声,而迎送神乐歌在元代郊庙歌辞中占有较大比重。元代大量的地方祭祀迎送神乐歌主要寄存于祭祀碑文和祠堂记文中,如元代胡元塏的《孝女祠送神曲》则见于《金溪二孝女祠碑记》中。此类祠庙迎送神乐章在《全元诗》有部分收录,但并不全面。此外郭丽、吴相洲的《乐府续集》从《全元文》中也辑考了一些祠庙歌辞,如《乐府续集》所收录的倪瓒《忠靖王庙迎享送神辞》见于《全元文》中《忠靖王庙迎享送神辞并序》,郝经的《殷烈祖庙乐神诗》则见于《殷烈祖庙碑》中,在《陵川集》卷三十四中列为碑文类。按照《全元诗》和《乐府续集》的辑录方法,元代还有大量的迎送神乐歌未从碑文或祠堂记中辑考出,现从《全元文》和元人别集中辑考元代祠庙祭祀歌辞35题48章（首）,将其分为庙碑祭祀乐歌和祠堂祭祀歌辞两类分别辑录以补《全元诗》和《乐府续集》之阙。     

《拾遗记》中洛阳史事述要

《拾遗记》中洛阳史事述要薛瑞泽东晋王嘉所撰《拾遗记》,《隋书》和两《唐书》的《经籍志》均将其列入杂史类,概因其＂又有委巷之说,迂怪妄诞,真虚莫测。＂逮及《宋史·艺文志》则将其划归小说家的范畴。说明了以夸张、神话的笔法记述历史的《拾遗记》,与正史颇有格...     

论两《唐书》中《白居易传》在编撰方面的宏观差异

《旧唐书》将元稹、白居易合传,而《新唐书》将白居易与武平一、李乂、贾曾等同传,这是两《唐书》中《白居易传》在传记编撰处理方面一个既明显而又重要的差异,本文就此差异及其成因进行了浅要的分析和探讨。     

20世纪初英国勘划新界海域界限考略

1898年6月9日,在列强瓜分中国的背景下,中英《展拓香港界址专条》在北京签订(以下简称《专条》)。《专条》将新界租借给英国。次年3月19日,中英代表在香港签署了《香港英新租借合同》,将租借地北界划在深圳河     

《西河旧事》考略

《西河旧事》一书,撰者不详,大约散佚于隋唐之际,宋代以降有学者在著录时,将撰者误题作樊文深,近代也有学者将该书误作喻归撰《西河记》。本文辑得群书征引《西河旧事》佚文共16则,在此基础上,对《西河旧事》的同书异名、作者及成书年代进行了考辨。研究表明,佚名撰《西河旧事》大约成书于东晋时期,历代典籍在著录引用时,或作《河西旧事》《西河故事》《河西故事》,系同书异名。     

先唐“十八家《晋书》”内涵考辨

今存关于"十八家《晋书》"的最早文献乃唐贞观二十年所颁布的《修晋书诏》,但诏书仅列十四家之名。谢沈《晋书》和裴松之《晋纪》虽不见于《隋书·经籍志》,但均居诏书所论十四家晋史之列,唐修《晋书·谢沈传》和《南史·裴松之传》亦皆称二人所撰晋史"行于世",二书初唐见存当不容置疑。王韶之《晋纪》又称《晋安帝纪》、《崇安纪》,《史通》、《新唐书》均将其列入杂史类,而《隋书·经籍志》却将其误置入"古史"(编年体史书)之列。"十八家《晋书》"本指《隋书·经籍志》所列除王韶之《晋纪》之外的十八家晋代"正史、古史"而言。谢沈《晋书》和裴松之《晋纪》二稀见本在唐初并未亡佚,颁布《修晋书诏》时,存世晋史实有二十家。《修晋书诏》沿袭旧说,却又将谢沈《晋书》和裴松之《晋纪》归入"十八家《晋书》"的范畴,"十八家《晋书》"遂成初唐见存先唐晋史的通称。     

“《诗》亡然后《春秋》作”的学理通变

孔子作《春秋》,继承了蕴含在《诗》乐中的道义、德义,将之作为价值共识,形成了历史道义观;并将《诗》中的"乐义"转化为"礼义",作为社会共识,用于评骘历史事件。孔子还将《诗》的"微言相感"转化为《春秋》的"微言大义",在乐治体系消解的学术背景下,完成了乐治向史评的学理转化。     

四月,罢工潮退,美剧狂欢!

近日,美国电视编剧百日罢工潮渐退,《绝望主妇》、《迷失》、《CSI》、《实习医生格蕾》、《太空堡垒卡拉狄加》等多部热门剧集已获重生。4月将是美剧迷们的"狂