经济理性与道德理性及其辩证统一

经济理性是经济主体在经济活动中以个人利益为核心运用的理性,其突出特征是个人性、自利性。道德理性是人从道德角度选择行为所凭依的理性,它是以人为目的,即以人的整体或人类的每一平等的个体为目的的实践。精神活动,其突出特征是社会性、公利性。但在现实的经济活动中追求效率通常是以一个满意位取代了最优。那么,经济理性与道德理性能否共生息呢?实际上,经济理性和道德理性是统一的：(1)道德理性贯穿于经济理性;(2)道德理性与经济理性是相容的;(3)道德理性为经济理性设定边界。     

现代教育的异化及其哲学思考

在实证主义科学观、知识观的影响下,现代教育逐渐异化为应试教育和发展人的理性能力的“唯理性教育”,教育呈现出唯科学主义,唯书本世界的倾向。只有转变现代教育僵化的知识观和教育观,才能从根本上改变应试教育的倾向,使教育过程充满活力。     

论希腊古典文化的理性与人性

理性与人性是希腊古典文化的灵魂和精华。但希腊人存在着重理性轻感性的偏向。人性的本质是人本主义，是奴隶主自由民的人性。随着城邦政治的结束，希腊人的理性精神和人本主义日趋黯淡，最终被基督教扼杀。     

普高教育的现实超越

正基础教育特别是普高教育,一直面临着两难的选择。理想与现实、应然与实然之间充满着矛盾。面对现实功利和大众需求,普高人的心究竟应往哪里安放?面对众说纷纭和太多指责,普高人的路究竟应往哪里开拓?面对减负规定和相互竞争,普高人的劲究竟应往哪里发力?对于这些问题,我们必须用实践作出理性回答。也只有这样,方能实现普高教育的现实超越。面对现实功利和大众需求,普高人的心究竟应往哪里安放?     

竺可桢教育思想中的人文价值

本文论述了竺可桢教育思想的人文价值 ,指出理性精神与独立人格是其教育思想的内在依据 ,求是精神与牺牲精神是其核心 ,民主作风与开放意识是实现他教育思想的必要条件。对今天的教育启迪很大。     

柏拉图教育理论探析

柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人,其教育理论甚为丰富深刻:国家教育观;和谐教育观;终身教育观;理性教育观;学前教育观以及女子教育观等等,这些观点对整个西方的教育理论和教育实践产生了深远影响。在大力提倡科教兴国的今天,探讨柏拉图的教育思想仍具有非常积极的借鉴意义。     

略论蔡元培关于科学精神与教育思想

蔡元培是近代中国将科学精神与教育结合起来进行系统阐述的第一人。他从民国教育为宗旨“养成健全之人格”出发,指出科学对教育最大的贡献,在于培养大众的科学理性。蔡元培将力倡思想自由、学术自由,宣传科学文明、引入科学方法等归结为“科学精神”的培养,强调以“诚、勤、勇、爱”四字真言培育公民的“科学精神”。     

略论蔡元培关才科学精神与教育思想

蔡元培是近代中国将科学精神与教育结合起来进行系统阐述的第一人。他从民国教育为宗旨“齐成健全之人格”出发,指出科学对教育最大的贡献,在于培养大众的科学理性。蔡元培将力倡思想自由、学术自由,宣传科学文明、引入科学方法等归结为“科学精神”的培养,强调以“诚、勤、勇、爱”四字真言培育公民的“科学精神”。     

走出权力欲望的恶性果报

恩格斯说:人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性。所以问题永远只在于摆脱得多些或少些,在于兽性与人性程度之间的差异。(《反杜林论》)换言之,在恩格斯看来,人类无论如何进化,都摆脱不了兽性与人性这两种本质属性,人与人之间的差别只在于这两种属性所占比例不同而已。半是天使,半是魔鬼这句谚语对人性的界定,是恩格斯见解的另一种表述。人作为天使的属性,体现在高度发达的理性及由理性决定的社会性,理性的发达决定人具备分辨善恶及择善而从的能力;而作为魔鬼(野兽)的属性,则主要表     

国外儿童的理财教育

在一些发达国家和地区,人们十分重视儿童的理财教育,这种教育甚至渗透到了儿童与钱财相关联的一切环节之中。尽管社会背景存在差异性,但这些理财教育的理念是值得我们借鉴的。英国:能省的钱不省很愚蠢提起英国人,向来给人们的印象是过于保守,这种作风体现在理财教育方面则表现为:提倡理性消费,鼓励精打细算。所以,英国人善于在各种规定里寻找最合适的生活方式。自然,英国人把他们这种理财观念传授给了下一代。理财教育在英国中小学的不同阶段有不同的要求:5岁至7岁的儿童要懂得钱的不同来源,并懂得钱可以用于多种目的;7岁至11岁的儿童要学习…     

地理学中人的基本假设刍议

本文从地理学人地关系地域系统中人的角度,分析和解释人的基本假设中经济理性、工具理性、科学理性与感性存在的经济人、政治人、自然人、生态人、社会人、文化人、感性人、复杂人等各种以人为研究视点的地理学研究中所体现的人的个体与群体、微观与宏观、阶层与阶级、感性与理性等的特征、作用、类型和差异。在总结各种地理学人的分析方法、范式与经验的基础上,提出构建人地系统地理人平台和初步设计,以期对于人地关系地域系统的科学认知有所帮助。     

春色满园关不住

今天,当我们以全面发展的视野培养全面发展的人的教育观来规划和实施人才战略时,我们需要重新认识与反思我们的语文教学。对语文教育的定位,我们虽一贯偏重于审美教育,但更多的是关注知识的传授、理性的分析,而对其道德教化、完善人格的意义却认识不够。语文课堂死气沉沉,语文学习枯燥乏味。因此,笔者从“变理性讲析为感性阅读”“变知识传授为情感熏陶”“变规范答案为彰显个性”三个方面进行论述,以期回归语文教学的本真,走进语文教学的春天。     

宗教对17世纪西欧哲学的影响及其原因分析

17世纪的西欧哲学是在与宗教(基督教)的对话中产生的,这便决定了它的特点:在张扬人的理性的同时,试图在哲学与宗教、理性和信仰间寻求平衡。本文希望通过对宗教在17世纪西欧哲学中的巨大影响的介绍及对其原因的分析,引发读者对宗教与哲学、理性与信仰问题的深入思考。     

什么是民间江湖的爱与自由

仿照康德的先验排除法,首先区分人的知识水平和道德判断能力,然后在道德判断能力中进一步区分出理性的一般实践应用和纯粹实践应用。民间江湖是江湖中人的道德场域,只涉及他们的道德判断能力,与其知识水平无关,而评价道德判断能力的依据,既不是对行为的经验观察,也不是行为的感性目的和一般的理性目的,而只能是通过对行为准则的先验还原所得的普遍实践法则和纯粹理性目的。因此,民间江湖的爱与自由不是来自经验观察和田野作业,而是来自先验的和超验的理性推论。简言之,民间江湖的爱指的并非侠骨柔情和爱恨情仇,而是理性的实践之爱,即纯粹以履行普遍的实践法则为动机(目的)的爱;民间江湖的自由也不是任逍遥意义上的所谓"自由",而是理性对人的意志的一种必然设定。     

历史理性的重建——奥特迦·伽赛特历史体系观散论(续)

(六) 奥特迦对于集体总是怀有一种深刻的疑惧。他认为个人与集体不同,越是个人的活动(如爱情、友谊)就越有理性,越是社会的(如习俗、政治)就越缺乏理性。前者是个人作为有理性的、负责任的个人之间的自由关系,后者则是非理性的、非个人的强制关系。勿宁说,集体是个人的堕落。个人与集体(el hombre y la gente)之间总是     

论康德理性视野下的意志双重规定性

纯粹实践理性的道德法则作为康德道德哲学的主体是毋庸置疑的,但人作为有限理性的存在者不可能完全摒弃感性的一面,理性同时也规定着作为道德情感的动机,因此,不难看出康德理性视野下的意志具有双重规定性。     

穆尔太齐赖派的理性思想浅析

穆尔太齐赖派伊斯兰教义学派中的重要派别之一,该派坚决反对前定论,提倡理性精神,主张意志自由。其理性精神主要表现在用理性捍卫真主的超绝与独一,提倡意志自由,主张人应该为其行为负责,依据理性大胆地进行推理和创制。穆尔太齐赖派的理性思想对转型中的中东国家具有重要的启发意义。     

美术学科学生如何培养理性思维

当前我国高等教育文理分科的大背景下,美术学科教育教学普遍呈现理性思维训练匮乏的特征。对此,可以从调整美术学科招生考试的具体内容、更新教育教学理念和在具体的美术教学情境中提高理性思维能力,以及培养良好人格等几方面入手培养美术学科大学生的理性思维。     

论历史理性在古代中国的发生

历史理性之在古代发现,这似乎是中国学术传统的一个特色。中国古代历史理性的产生可以分为以下三个阶段：第一阶段(殷末至周初),作为正题(thesis),历史理性与道德理性是一致的;第二阶段(西周后期至秦),作为反题(antithesis),历史理性与道德理性背离,而与自然理性相附合;第三阶段(汉代),作为合题(synthesis),历史理性与道德理性重新结合,并与自然理性(人性之自然)兼容。     

在人性真空的世界中挣扎——论《我们》中极端理性异化下个体的精神灾难

俄罗斯作家扎米亚京在长篇小说《我们》中虚构了一个未来时空中绝对理性化、数字化、机械化的联众国,以及生活在其中的形形色色的人物。作家以具有前瞻性的深邃眼光预见到高度理性文明将带给人的精神灾难,以及人所处的理性的环境与感性的内心世界的背反,表现了极端理性主义与人性的悖论。