徽州文书与徽学

徽学之所以成为一门新学科 ,根本原因是大量徽州文书的发现 ;没有徽州文书 ,就不可能出现徽学。徽州文书现存约 2 0万件 ,内容涉及徽州社会生活的方方面面 ,具有启发性、连续性、具体性、真实性和典型性等特点。正是由于徽州文书的学术价值被发现 ,才出现了以徽州文书研究为中心、综合研究社会实态、探寻中国古代社会后期发展变化规律的新学科———徽学。徽学研究将给宋代以后的中国古代史特别是明清史研究带来革命性的变化     

清代徽州民间的灾害、信仰及相关习俗--以婺源县浙源乡孝悌里凰腾村文书《应酬便览》为中心

徽州文书是研究明清以来徽州社会实态的重要史料.本文以徽州府婺源县浙源乡孝悌里凰腾村文书--<应酬便览>为中心,结合新近发现的一批文书史料,对清代徽州的自然灾害与民间信仰及相关习俗加以初步探讨,力图揭示徽州地区民众日常生活中不容忽视的另一侧面.     

评《徽州文书》的整理与出版

期盼已久的<徽州文书>第一辑10卷已于2005年1月由广西师范大学出版社正式出版面世.主编刘伯山先生自20世纪80年代中期以来,一直以满腔的热情全身心投入徽州文化的研究与宣传,并着力于徽州文书的收集和整理,在徽学界声名远播.以他名字命名的安徽大学徽学研究中心"伯山书屋"收藏了丰富的徽州文书,徽学界久闻其名而因种种原因不得其详.此次<徽州文书>首次影印展示了"伯山书屋"收藏的部分文书,同时也公布了祁门县博物馆收藏的部分徽州文书精品,令徽学研究者欣喜不已.这批文书的整理和出版,无疑是学术界的一件盛事.     

当代中国的徽州文书研究

20世纪 80年代以来大陆史学界有关徽州文书的理论研究和整理方法的主要研究成果 ,可以从6个方面进行总结和评述 :1.徽州文书的性质和主要特点 ;2 .徽州文书的史学学术价值 ;3.徽州文书的上下历史断限 ,大量形成和存世多的原因 ;4 .徽州文书的数量估测和计量方法 ;5 .徽州文书的分类法与整理方法 ;6 .大陆徽州文书的收藏及其分布     

安徽省图书馆所藏徽州祁门善和程氏宗族文书研究

祁门善和程氏是徽州程氏宗族的重要支派,遗存文书众多.笔者2008年参与整理了安徽省图书馆古籍部保存的一批祁门善和程氏宗族文书资料,此次整理文书近150件,分为土地文书、房契文书、赋役文书、商业文书、宗族关系实态文书、社会文书、会社文书七个方面.这批文书具有时间跨度大、内容丰富、种类齐全、关联度强、保存完整、民间性突出等特点,价值较大,值得进一步挖掘整理和深入研究.     

《徽州千年契约文书》契名考校

由中国社会科学院历史研究所收藏整理、王钰欣和周绍泉先生主编的<徽州千年契约文书>为徽学界提供了大量珍贵的历史文献资料,实属功德无量,然而由于种种客观原因,王、周二位先生整理契约文书的过程中,在立契人姓名、立契时间、契约内容等方面仍有些讹误和不足之处.本文对这些错误和不足进行逐一考校.恢复徽州契约文书的本来面貌,为徽学研究提供精确的文本.     

民间文书档案整理的“三尊重”原则

<正>近十几年来,民间文书档案的发现越来越多,它们都存在十分紧迫的整理问题。徽州文书的发现算是民间文书中比较早的类型,20世纪50年代就已发现有十余万份,曾被誉为二十世纪中国文献史上继甲骨文、汉晋简帛、敦煌文书、明清档案之后的第五大发现。2000年时,据周     

朴元煸著《明清徽州宗族史研究》中文修订本出版

韩国著名学者朴元煸教授所著《明清徽州宗族史研究》韩文本,曾于2002年在韩国首尔知识产业社付梓。2009年,作者对该书内容作了修订,并在于心华教授等帮助之下译成中文,名为“中文修订版”由中国社会科学出版社出版。该书主要内容分为研究论文、中国族谱和研究纪行三个部分。第一部“研究论文”,以“徽州文书与徽州学研究”为绪章,介绍徽州文书的发现及徽学研究概况,阐述徽州文书与明清史研究的关系。     

关于民间文书“归户性”整理的理论初探

<正>"文书是社会机构、组织或个人在社会实践中为从事或解决某些实际事务活动而制作的程式化的书面记载。"(徐国利:《徽州文书的理论研究与整理方法》,《中国社会科学院研究生院学报》2005年第4期)文书因事主的身份和内容不同,可分为公文书(官府或政府文书,如鱼鳞图册等)、私文     

浙江省博物馆藏遂安古文书

一.浙江民间文书的搜集与整理在历史研究中,民间文书作为个案资料的典型代表已经越来越受到学者重视。尤其是各地契约文书的大量发现,使契约学渐成显学。其中尤为引人注意的是徽州及闽台地区古文书研究,已形成完整体系。而近年来学者们也开始注意到浙江地区民间文书的搜集和整理研究。     

明清徽州文书中所见的招赘与过继

招赘与过继是家庭延续出现断裂环节时常用的实现香火传承的两种基本方法.在明清徽州文书中,有关招赘和过继的契约不乏,解读这些文献,有利于我们认识徽州社会的家庭观念、招赘与过继的方式以及社会影响.     

试论微州文书的史学价值及其整理

一、徽州文书的史学价值 正如没有敦煌文书的发现,就不会有敦煌学一样,没有徽州文书的发现,也同样不会有徽学,这已成为徽学研究者的共识。人们对徽州文书的价值,站的角度不同,看法也会不同,笔者不揣浅陋,试着提出自己的一些不成熟见解,以期专家给予批评指正。……     

徽州文书的日常生活史价值

<正>徽州文书是我国存世量最大的地方性文书,徽学研究的重要特色就是要利用、解读徽州文书。徽州文书中的大部分属于私人日常事务中留下的文字记载,虽具有程式化,但是反映的是生活的日常性。因此,徽州文书的最大特点是具有民间性,"即其来源的民间性和其内容反映的     

明清时期徽州妇女在土地买卖中的权利与地位

现存数以十万计的徽州文书中包含了大量有关妇女的户口登记、婚姻家庭、财产买卖、家产分割、司法诉讼等方面的第一手资料 ,这些实证性的资料与其它史料相结合 ,可以在许多方面对中国传统社会中妇女地位的探讨产生重大的影响。本文依靠大量土地买卖文书分析明清时代徽州妇女在土地交易过程中的角色与地位 ,并在此基础上分析当时社会的礼法观念与民间实际生活的结合程度与方式     

徽州文书遗存的原因

徽州文书是20世纪50年代以后大规模发现的一种民间社会档案,徽州境内的宗族意识和观念、契约意识和理念、收藏爱好和习惯、良好的保存条件和环境、稳定的社会和极少战乱的历史是其遗存的原因.     

《明清徽州宗族文书研究》评介

20世纪80年代以来,徽学作为一门新兴学科蔚然兴起,徽学研究领域日益得以拓展,研究成果不断推出。日前,捧读刘道胜所著《明清徽州宗族文书研究》（安徽人民出版社2008年版,以下简称《研究》）,该著即是以明清徽州宗族文书为中心,采用文书档案与文献记载相结合、微观分析与宏观考察相结合的方法,解读文书的形式,阐释文书的内涵,对徽州宗族文书作出分类考察,进而揭示徽州宗族的各种社会关系,这是一部首次系统利用文书资料研究徽州宗族之作。     

我与徽州文书的寻获（上）

抢救徽州文书,是我们这一代人的责任。我自20世纪80年代末就开始有意识地在徽州民间抢救、收集徽州文书;至2000年8月,所藏徽州文书已达1.1万余件;2001年5月,本着"学术乃天下共器"的原则,将这些文书悉数正式捐     

明清徽州下层社会的非常态婚姻及其特点

在明清时代的徽州,不同的阶层其婚姻状况也各不相同.下层民众由于数量的庞大和普遍的贫穷,因而广泛存在着劳役婚、入赘婚、买卖婚和契约婚等几种非常态的婚姻形式.本文通过对徽州婚书、入赘文书和明代歙南吴氏族谱的量化统计和分析,得出在这些非正常的婚姻中有着广泛的身份下降和再婚尤其是女性再婚的特点.     

对清代徽州分家文书书写程式的考察与分析

本文通过对清代徽州分家文书书写程式的考察 ,揭示了“分家”是中国传统社会家庭发展周期的起点 ;中国传统社会的家庭在“分家”引起的聚散升降的反复进程中 ,整体上保持着社会地位和经济实力的动态平衡 ;“诸子平分”的“分家”削弱了家庭 ,却强化了宗族 ,使小家庭成为宗族网络上牢固的“结”。     

继嗣与继产:明清以来徽州宗族的族内过继

族内过继是明清以来徽州社会延续宗族世系的主流做法,虽然也存在异姓继承方式,但仅是少数家庭的选择。徽州宗族在遵循国家法的前提下,从继子的人选到如何上谱书写都作了比较详尽的规定,并载入族规家法以为定例,从而在一定程度上规范了族内过继行为。现存徽州过继文书具有丰富的内容,再现了族内过继的具体实态,而过继文书的订立,意味着过继得到了宗族的承认,继子获得了合法地位,宗族也试图通过文书把继子应享有的权利及应履行的义务规定下来,以避免当事人日后产生纠纷,我们从中能够看到徽州宗族对乡村社会控制权的不断强化。