汉金城郡令居县故城考

令居县是西汉王朝在河西设置的第一个县。考古已经证实，汉长城是从今永登县小咸水河汇入黄河的河口处开始，向经北永登、天祝、古浪，入河西走廊，说明今永登县就是汉令居县地。《水经注》中的涧水、龙泉、逆水都是指今庄浪河。涧水东岸的令居县故城，就是逆水东岸的广武城。广武城不是汉枝阳县城，《水经注》有记载。按《元和郡县志》所记的距离量算，今永登县城就是前凉的广武城，西汉的令居县城。西汉在庄浪河谷设置有令居、允街、枝阳三县，但只有令居县城得到保留和发展，是与令居的地理位置有关。永登县城位于庄浪河东岸，汉长城内侧，地当丝绸之路和去湟中古道的要冲。县城以南是庄浪河谷盆地最宽段。阶地完整，气候适宜，水源充足，是汉代令居屯田之地。县城向北是盆地的入口，是戍守的门户，也是中原封建王朝驻军之地。永登县城地处农牧分界处，是古代农牧产品的交换地，明代庄浪卫茶马互市的所在地。     

西汉敦煌郡钱币的使用与调配——以敦煌出土简牍文献为中心

西汉敦煌郡自官方到民间都普遍使用钱币进行薪俸、酬劳结算及商品交易。通过悬泉汉简记载分析,西汉敦煌郡钱币的使用范围极为广泛,使用规模也非常庞大。为满足敦煌郡钱币需求,西汉政府往往利用国家力量从钱币铸造地区或钱币库存充裕地区调配大量钱币作为支持,表明西汉敦煌郡经济的发展对中央政府有着较强的依赖性。     

永登祝寿习俗

永登祝寿习俗苏裕民广泛流传于我国民间的祝寿习俗,是一种孝敬父母、尊崇老人的传统礼仪活动。这一活动,随着各地习俗的不同而有不同的内容。就永登来说,贺６１岁前的诞辰年谓之“贺生日”或“接本年”;６１岁以上（包括６１岁）,才称之为“祝寿”或“贺寿”。一般来...     

西汉陵邑人物的地域分布初探

西汉陵邑是以西汉帝后陵为中心建造的专供守陵、护陵和祭祀之用的特别行政区。随着西汉政治经济的发展,陵邑居民构成发生了明显的变化,在政治上强干弱枝以拱卫京师,经济上提高农业技术、增进商业发展,文化上推行教育、提升当地文化素质的同时促进了关中地区民风多样化。本文通过分析西汉各个时期陵邑各类人物地域分布的不同,讨论其历史地理原因及对西汉社会的影响。     

浅述华锐藏族的尚白习俗

天祝藏族自治县位于祁连山东部,东接景泰、南连永登、西邻青海、北抵古浪,为河西走廊之门户。是“古丝绸之路”的古道之一。全县总面积为7149平方公里,有藏、汉、土、蒙、裕固、回等十六个民族构成。藏族是天祝居住最早的少数民族。天祝史属安多藏区,俗称华锐,意为英雄的地区或部落。历史     

徐州西汉墓中的陪葬与女尊男卑现象分析

本文针对徐州苏山头汉墓中出现的陪葬与女尊男卑现象,结合徐州地区已有的考古资料展开讨论,认为该地区西汉时期的陪葬现象多存在于大、中型墓葬中,其墓主在生前或为拥有显赫社会地位的刘姓宗族,或为列侯高官;而陪葬者当属妾或奴仆等与墓主人关系较为密切的人。从性别上看,陪葬者男性、女性都有。从时代上看,主要集中在西汉早、中期。西汉时期,男尊女卑是社会主流,而在徐州地区西汉墓葬中出现了不少的女尊男卑现象,这正是其地域特点的体现。徐州作为楚国的政治中心,聚集了众多的刘姓贵族。因为楚国刘姓势力的强盛,刘姓宗室女的地位相对较为显赫。徐州地区西汉墓葬中出现的女尊男卑现象,应与刘氏宗室女的下嫁相关,是特殊女性政治地位或自身身份的体现。     

徐州地区出土汉代玉璜研究

徐州地区出土的汉代玉璜根据造型特征可分为四种类型,西汉早中期和西汉晚期至东汉两个阶段。西汉早中期为玉璜的鼎盛期,西汉晚期到东汉为玉璜的衰落期。有玉璜出土的墓葬多为大中型墓葬,墓主身份为汉代楚王、列侯、刘氏宗室或高级贵族。玉璜主要作为礼仪用玉、生活佩饰和丧葬握具来使用。汉代人用玉璜随葬,彰显了墓主人尊贵显赫的身份,也反映了他们"事死如生"和"羽化升仙"的丧葬观念。     

秦时明月汉时关

西汉初,中国的地理形势是北面辽阔的地域属于强大的匈奴,西南（包括今青海、西藏）部是羌族生活的地区,西汉就夹在这两个强大的民族间,时时提防着他们会合力夹击,河西地区归属西汉后,汉政府为了阻止匈奴南下,羌人北上,保护河西地区的安全和丝绸之路的畅通,继续沿用着前代修筑长城的办法。     

秦王川的砂田

秦王川的砂田苏裕民砂田，也叫“铺砂地”，即在田地的表面铺盖一层厚约１０至１５厘米粗砂或卵石夹粗砂。砂田具有抗旱保墒，调节土温，防止土壤渍化及抑制杂草等作用。砂田多见于甘肃中部干旱地区的永登、红古、皋兰、白银、景泰、古浪等县区市。但砂田的发源地是今永登...     

远逝的民歌

一个民族有身影可回顾,她的生命就有了纵长;一个地区有绚丽的表情,她的文明就显得精彩多样……区域的背景文化因其地域的秉性而更独具风味,更有艺术魅力和乡土情韵,更能体现区域民众的生活、理想与追求,它是一个地区的表情和灵魂。近几年在甘肃永登这块故土上笔者搜猎着真正意义上的地域文化,期望收获更多祖先们在这片土地上留下的文化遗产。偶然的机会,在县文化馆见到了几本涉及谚语、故事、民歌小曲的所谓永登民间文化集成,一股浓浓的乡土音扑面而来,倘若置身民间,在古朴     

连城鲁土司与永登藏传佛教寺院考略

明清时期在甘肃和青海的土司中,连城鲁土司是具有重要地位和影响的一员,其统治时间长,封土面积大,对永登地域内藏传佛教寺院的兴建和宗教传播起到了积极的推动作用。永登现存的藏传佛教寺院,都与鲁土司有着直接的关系,是研究永登及周边地区藏传佛教传播的重要依据。     

岭南地区汉代陶囤研究

岭南地区汉墓出土陶囤的作用是存储未脱壳的粮食,其根据盖顶的不同可分为两型,岭南地区陶囤最早见于西汉中期,当时仅出土于南海郡,根据墓葬和其自身特点,可将岭南地区陶囤年代从西汉中期至东汉晚期分为五期。     

洛阳孟津天皇岭西汉墓(M26、M27)发掘简报

2011年10~12月,洛阳市文物考古研究院在河南省洛阳市孟津区平乐镇天皇岭村南进行了考古勘探和发掘。共清理西汉墓24座、东汉墓7座、唐墓2座,其中两座西汉墓(编号M26、M27)保存较好。两墓均为单室土洞墓,置双棺,出土陶器、陶模型明器、釉陶器、铜器等。M26出土的陶井,井栏四壁模印图案,较为精美;两墓出土的清白镜和昭明镜具有西汉晚期的典型风格。洛阳地区的西汉墓葬多位于今洛阳市区周边,其他区域所见西汉墓葬材料较少,本次发掘有助于全面了解洛阳地区西汉墓的分布情况。     

永登明清战将多

翻阅《庄浪汇纪》、《平番县志》、《永登人民县志》（未刊稿）及永登大姓家谱后,发现今永登县在明清时期战将多,仅三品级以上的将官就有四十余人,其中连城鲁土司家族更为特别。永登连城鲁土司自元灭流落河西降明后,被封为世袭连城土司。历明清五百余年,传１９世,任...     

江苏西汉墓葬二题

江苏地区的西汉墓葬呈现出独特的区域分布特点,出土的壶、鼎、瓿三种陶器,最能反映西汉釉陶器的演变发展规律。     

江苏连云港海州双龙村花园路西汉墓葬的性质

江苏省连云港市海州区双龙村花园路发现两座距离较近的西汉中后期墓葬,M1规模大,内葬1男3女,出土遗物丰富;M2规模略小,因遭破坏,较多内容不详。研究可知,M1的男性墓主身份不可能为列侯,而应是西汉晚期东海郡高等级官吏的僚属或该地的低级官吏;M2与M1关系密切,二者体现出同一家庭不同成员家庭葬的特征。M1性质的确认,对于研究连云港地区西汉中晚期官吏的墓葬及丧葬内容等提供了相应的参考,也对研究西汉中晚期地方官吏家庭内容具有一定的参考价值和意义。     

冀中南中小型汊墓的分期与年代研究

本文通过对冀中南地区中小型汉墓的墓葬形制和典型随葬器物的类型学研究,将之分为六期,分别为西汉早期、西汉中期、西汉晚期至王莽时期、东汉早期、东汉中期及东汉晚期,并概括各阶段墓葬形制及随葬器物的特点。     

漫谈华锐藏族

<正>华锐,意为英雄的地区或部落,是白牦牛的故乡。历史上,华锐是指湟水以北,河西以东,包括青海天峻的华德、祁连的多隆、乐都北山、民和北山、互助、大通、门源县等藏族聚居地区和甘肃省肃南裕固族自治县,张掖东部马蹄、皇城区,天祝县及永登、古浪等地区,分布在青海、甘肃两省的14个县。关于“华锐”的由来,主要有以下说法:一是相传远古时期,在阿尼玛卿雪山脚下生活着两兄弟,哥哥叫“阿秀”,     

河北阳原西汉墓葬的两个问题

河北阳原地区发现、发掘的西汉墓葬中,北关及三汾沟墓地发现的西汉墓葬具有代表性,能够体现西汉时期这一地区墓葬的风格和特点。这两处西汉墓地发现的墓道上的建筑遗存及墓穴内的木构设施,与墓葬等级及墓主身份地位等较为相符,体现出与墓葬修建、墓主下葬、墓葬祭祀及墓葬保护等有关的诸多内容,反映出阳原地区西汉墓葬在发展演进过程中,除沿用本地区墓葬的特征外,还存在对其他地区丧葬文化的吸收、借鉴、模仿和改造利用,在一定程度上折射出汉代丧葬文化发展过程中的统一性和多样性,对汉代墓葬研究具有较高的学术价值。     

江苏淮安黄岗村墓群发掘简报

江苏淮安黄岗村墓群是一批战国晚期至西汉晚期的中小型墓葬群,均为土坑竖穴木椁或木棺墓,以单人葬为主;还有少量合葬墓,合葬墓中又有同穴合葬和异穴合葬两种。墓葬形制多样,出土遗物较丰富,排列呈现出一定的早晚规律,年代基本上下承袭,为研究淮安地区战国晚期至西汉晚期墓葬的分期、丧葬习俗和历史文化等方面提供了实物资料。