浙江报业的第二次高潮

浙江新闻事业发展的第二次高潮，出现在抗日战争期间。据统计，从1937年“七七事变”至1945年8月日本无条件投降这八年间，浙江各地创办了136家报刊，在播的无线广播电台也从1座增加到5座。1937年7月7日，日本帝国主义发动“卢沟桥事变”，大举入侵中国。全国人民义愤填膺，迅速掀起抗日救国的热潮。《战地》、《战旗》、《前线》、《啸报》、《游击》、《野战》、《突击》、《进攻》以及《抗日民报》、《先锋日报》、《战时消息》、     

从出土文献谈《诗经·国风》的诠释问题：以《关睢》为例

通过研究上博《孔子诗论》、马王堆帛书《五行》以及其他各种早期资料中关于《关雎》的讨论，本文阐明，在战国晚期和秦汉时期对这一文本的理解与《毛传》和西汉《三家诗》中的诠释相当不同。这种早期的诠释将《关雎》与传统上被认作“淫诗”的一些文本——尤其是《郑风·将仲子》和《陈风·月出》——联系起来。此外，本文提议就《国风》整体而言，《毛传》不仅仅是对一部已存在的公认的《诗》的原始文本的诠释，还同时通过其选字、训诂注释和《小序》的整体效果，决定文本的字词与意义。换句话说，我们不能在摒弃《小序》的同时还继续接受《毛传》的训诂注释；我们也不能依靠《毛诗》和《毛传》来决定在《孔子诗论》一类文本中讨论的《国风》的字词与意义。     

湖北荆州王家嘴M798出土战国楚简《孔子曰》概述

湖北荆州王家嘴798号楚墓出土的竹简中，有一部分竹简的主题内容及文体与《论语》极为相似，整理小组暂将其拟题为《孔子曰》。本文对其形制与内容进行了概述，并举简文10例，与《论语》《孟子》《礼记》《左传》等传世古籍中的相关文字进行了对读，由此得出，王家嘴楚简《孔子曰》的重要价值，在于对《论语》成书过程的再思考。     

由儒学神化看《五经》特点

儒学神化是中国思想史上一个独特的历史政治现象，它根源于先汉《五经》，又创造了不同于先汉《五经》的新儒学体系。它依据自身神化的理论需求和《五经》的特点，在神化的过程中，直接吸收了《五经》之一的《春秋》理论，又委婉地排斥了其它四经，完成了儒学在西汉的神化。从儒学神化的发展变化过程来考察儒学《五经》，既能全面考察《五经》的特点，又能全面认清儒学神化与《五经》的关系。     

文人论政 笔底泛波——罗隆基主笔《益世报》的前后经过

柳暗花明 1928年秋天，罗隆基从国外回到上海，任教于光华大学，并在中国公学兼职，当时胡适是中国公学的校长。罗隆基和胡适曾是清华校友，又是新月同人，所以关系非常密切。由于所学是政治专业和个人的兴趣爱好，罗隆基一直对政治活动比较热心，在大学讲授政治经济学方面的课程，同时还主编《新月》。《新月》本是个文学刊物，但罗隆基强化了它的政治内容，发表了不少批评政府，呼吁民主、宪政、自由的文章，如《对训政时期约法的批评》、《平等的呼吁》《服从的危险》《论人权》、《专家政治》、《我对党务上的尽情批评》等。     

影画法兰西

一千个人心里有一千个法国，一千部电影里也有一千个法国。无论是《放牛班的楚天》里宁静的小村落，还是《蝴蝶》里那群山苍翠，都是法国。而更多的是《巴黎我爱你》中那街头巷尾的平凡邂逅，《午夜巴黎》中那仿佛永远停留在19世纪的时光，你还会听到那首《玫瑰人生》萦绕，在街角遇到一头短发的《天使爱美丽》，嘴角有一抹娇俏的微笑。当然，还...     

且慢否定吴承恩

李安纲先生在1995年第3期《山西大学学报》发表文章，说中国四大古典文学名著之一的《西游记》作者不是胡适考证、鲁迅在《中国小说史略》提到的那个吴承恩。他著作的《西游记》并非百回本小说，而很可能是游记文章。根据是《淮安府志》中的《淮贤文目》。周振鹤先生1997年3月26日在《中华读书报》发表《吴老先生的荣幸》一文，也说胡适考证、鲁迅在《中国小说史略》提到的吴承恩写的《西游记》非小说，而是一部地理性质的游记，根据是黄虞稷的《千顷堂书目》有他的大作的名字。因此，李、周两先生都坚定不移地否定了小说《西游记》的作者是…     

余绍宋与民国《龙游县志》

余绍宋为近代著名方志学家，由他主修的民国《龙游县志》和《浙江通志》在中国方志学史上占有重要地位。梁启超先生对民国《龙游县志》推崇备至，在其所撰《龙游县志》序中，将余绍宋与章学诚相提并论。本文对余绍宋先生与方志学的渊源，并对其在民国《龙游县志》学术成就加以阐述。     

修志的苦与乐——两任主编谈修志体会

我连续两轮担任《清流县志》主编，又出任第二轮福州市《台江区志》主编。期间主编和编辑《客家撷英》、《龙津明珠》、《灵台山》等文史类书籍51本；个人论文、文艺作品等收入《海峡客家》等70余本书刊，还出版长篇小说《商潮》、散文《凝望石狮》等10部，百余万字，发表方志论文150余篇。历经20余年的修志风雨，俨如一只小鸟，在方志丛林里，蒙各级领导、方志同仁和社会各界的支持和呵护，展翅飞翔在方志蔚蓝的苍穹，目瞩这片天空的瑰丽多姿、风情万种，尽一片绵薄之力，与全体方志同仁共同推进方志大厦的构建，弘扬泱泱之中华文化，是我的至上欣慰。     

晋祠藏《华严石经》发微

<正>石经是我国文字石刻中的一项重要类别，是指古代刻在石碑，摩崖上的儒家经籍和佛道经典。我国古代镌刻的儒家经典石经，有《熹平石经》《正始石经》《开成石经》《广政石经》《嘉祐石经》《南宋石经》《乾隆石经》等，零星刻经多为《孝经》。佛教刻经在北魏开凿石窟风气影响下出现，其形式主要有壁面刻、摩崖刻、碑版刻、幢柱刻等。现存佛教石经中，最为著名的当属北京云居寺《房山石经》。     

《＜弦歌脞录＞续稿（一～三）》摘抄

《＜弦歌脞录＞续稿（一～三）》摘抄段佩明１９４２年，在陈毅倡议下，成立了湖海诗社。诗社同仁的诗稿定名为《弦歌脞录》。后，《弦歌脞录》在《拂晓报》副刊《拂晓诗刊》栏上发表，名为《＜弦歌脞录＞续稿》。近来，翻出保存多年的资料，又见１９４３年敌后出版的几份...     

品味江南——记油画家潘鸿海

《姑苏行》、《寻常巷陌》、《幽幽庭院》、《江南春雨》、《水乡晨曲》、《小玉》……这些标题会让你联想起什么？长着青苔的石子小路，掩映在绿树丛中的黑瓦白墙，小桥的倒影在清波中荡漾，吱呀的橹声随着摇摇晃晃的小木船由远而近，清新甜美的女子时而出现。烟雨迷蒙或者阳光倾泻都有不同的意境……这一切似乎都该有吧。也许还远远不止这一些。     

地域知识的嬗变：论洪武《苏州府志》的再发现

今存洪武《苏州府志》是原署作者卢熊的《吴郡广记》在刊刻中被改动体例和题名的产物，称其为《洪武志》更符合历史事实。《洪武志》虽然是最早的苏州方志之一，但在后代方志修纂中的影响比较有限。随着清代中期钱大昕等学者将其运用到历史地理学术研究中，《洪武志》从地方性知识的载体转变为更广阔学术史脉络的一环，从而得到再发现。近代以来傅增湘等学者关注《洪武志》的版本价值，围绕其产生的近代人事史料使得《洪武志》获得新一次的发现。     

第二轮修志试点的重要收获——评新编《义乌市志》

2011年《义乌市志》终于出版问世，洋洋洒洒四五百万字，可称之为鸿篇巨制。《义乌市志》内容非常丰富，分类科学合理，表述基本得当，是一部具有探索性、创新性的成功市志。在粗略拜读《义乌市志》后，掩卷深思，若从体例和内容考量，笔者以为《义乌市志》有以下八大看点：     

《炎黄春秋》创刊15周年 精品书系（第一编）再版隆重推出

1998年推出的《炎黄春秋》精品书系，系从1995年以前45期650万字中精心筛选出150万字的文章，分类编辑为：《政坛高层动态》、《重大决策幕后》、《历史迷案揭秘》、《名流写真》、《血荐轩辕》。书系出版一年后，即脱销。在纪念《炎黄春秋》创刊15周年之际，应广大读者的要求，书系再版发行，以弥补本刊早期合订本销罄之不足。     

《晋书》的史论

史论的创立，由来已久。《左传》有“君子曰”，《史记》有“太史公曰”，《汉书》有“赞”，《三国志》有“评”，《晋书》以下，则多为“史臣曰”。《晋书》往往在有些例目前加一段序言，说明设立之原由凡例，有时也进行评论，亦可视作史论。自史汉至晋书，史论总的趋势...     

胡适：反对孙中山思想教条化

查阅1929年10月21日国民党中央常务委员会第44次会议的记录，那次会上,通过了一项《各级学校教职员研究党义条例》，规定全国各级教职员，不论是否国民党党员，都必须研究“党义”。 所谓“党义”，其内容为《孙文学说》《三民主义》《建国大纲》《五权宪法》《民权初步》《地方自治开始实行法》《实业计划》等，都是“国父”孙中山的著作。     

婆利即骠国考──海上丝绸之路研究

建国于公元初期的骠国是缅甸古代早期的国家政权。《旧唐书》始正式为骠国立传。中缅之间的官方正式交往至迟在南朝刘宋间就已有记载，中国古代正史也早在《梁书》中就正式为该国立传，只是在这些早期史籍中所采用的译名不同，同时该国使团早期多取道经广州来华，不同于中唐以后多取道陆路经云南、四川入长安，所以，人们没有意识到《后汉书》中的盘起、《梁书》中的婆利，也就是《旧唐书》中的骠国。     

文化名人的谋生之道

鲁迅从1918年在《新青年》杂志上发表《狂人日记》和《随感录》以后，成为新文学运动的闯将。但《新青年》杂志却一度是没有报酬（不计稿酬）的，投稿都是义务的。     

陈震生作品赏

陈震生，1966年3月出生于河北邢台，现居北京，职业画家。曾任《中国书画》编辑、《经典》执行副主编。出版有《隶书》，《艺概·陈震生》、《海上画派》、《当代十家·陈震生》（书，画各一册）等。