讀者意見

編輯同志: 你刊一九五五年第七期‘談周炮的年代問题’一文中有張士誠‘改元天祐’、‘鑄天祐通宝’的話。考張士誠年號是‘天佑’,元史誤作‘天祐’,以後就因此傳訛。近世發現張士誠所鑄的錢,文作‘天佑’,才糾正了元史的錯誤。現摘錄辨正文數則如下:     

談法帖中所保存的历史資料

赵万里先生用了二十年的功夫,把解放前各地出土的自汉至隋的墓志,作了一个总結性的研究,他的巨著——汉魏南北朝墓志集釋,已于1956年1月由科学出版社出版了。誠如大家所說:"墓志上面     

访问索非亚季米特洛夫故居博物馆

偉大的保加利亞革命導師季米特洛夫的名字是中國人民十分熟悉的。‘季米特洛夫同志以其在工人运動隊伍中的自我犧牲鬥爭、以其对列寧、斯大林偉大学說的無限忠誠,博得了全世界劳動者的熱爱’。他那不朽的名字和光輝的一生,永远是鼓舞世界進步人民爭取和平民主与建設共產主义社     

三國戲曲与《三國演义》的關系及其他

一提起三国故事的戏剧和曲艺(以下簡称戏曲),人們就不期而然地联系列罗貫中的著名小說《三国演义》,这恰好說明两者密切不可分割的关系。近来有些替曹操翻案的文章,却因此把三国故事的戏曲說成是胚胎于《三国演义》小說,說戏曲中的“尊刘貶曹”的思想观点,也是承继《三国演义》的衣鉢。这話未免武断,带有极大的片面性。应該承認三国故事的戏曲和《三国演义》小說,確有着深厚的血緣,但如果因     

由《漢志》編撰實情考論“賦略”分類與排序

<正>《漢書·藝文志》(下文簡稱"《漢志》")獨"詩賦略"把兩類(詩、賦)合爲一略且每種後面没有小序,所以後世學者疑說紛紜,甚至掀起有無類例的爭論。鄭樵批評劉向父子所校經傳諸子詩賦"冗雜不明",班固也"胸中元無倫類",但章學誠不僅以賦略"當日必有其義例"批駁鄭樵,還假借鄭樵之論肯定《漢志》"辨章學術,考鏡源流"的功能,學界遂多認同有類例之說。陳剛《〈漢書·藝文     

家族譜系·政治參與·關係網絡：中晚唐士族的三個側影——從《唐鄭遂誠墓誌》談起

《唐鄭遂誠墓誌》的考訂有助於從家族譜系、政治參與與社會關係網絡三個角度考察以鄭遂誠兄弟爲核心的鄭氏家族。鄭遂誠先世入唐以來仕宦不顯,未能進入中央擔任官職。鄭遂誠家族作爲滎陽鄭氏的後裔,充滿了對自身身份的焦慮。《唐鄭遂誠墓誌》詳細羅列了連山房的譜系,可以視作鄭遂誠家族對士族身份的再次確認。同時,鄭遂誠與鄭通誠都被捲入了淮南和徐州的地方政治事件,並積極參與其中,獲得了士林清譽。鄭氏兄弟及後代的交友以及婚姻關係網絡,亦表明鄭氏在努力營造身份認同的同時,企圖在政治地位上獲得進一步的發展。     

保護古蹟文物工作與經濟建設聯系起来!——文物局鄭局长談話讀后感

報載文化部文物局鄭局的談話(見六月八日光明日報第一版)、號召各地區的機關、部隊、團體,和全體人民們普遍貫澈保護古蹟文物的政策,关於某一些地區的古蹟文物遭遇不幸的傳說,平常也間或有所风闻,但未曾料想如此嚴重。誠然,破壞古蹟文物,勿庸问多少,只要破壞了就是严重错误。     

從“胡亂”小說看古代朝鮮對儒家“華夷觀”的接受與發展

李氏朝鮮王朝與明王朝維持着密切友好的宗藩關係,尊行共同的儒家華夷觀念,並在華夷框架下對周邊國家及民族進行了相應定位。因此,在明清交替之際乃至清朝建立很長時間之後,儒家華夷觀都深深影響着朝鮮對待明朝、清朝的立場,並在相關的"胡亂"小說中有大量體現。本文梳理不同時期"胡亂"小說的創作特點,由此探尋古代朝鮮社會對儒家華夷觀的接受與發展過程。     

生成情境與詩學意涵——以沈德潛“溫柔敦厚”說爲核心的考察

沈德潛提倡"溫柔敦厚"詩學作爲其詩學的根本。在他之前與同時,有明清之際的詩人、清聖祖和清高宗三種不同的"溫柔敦厚"詩說。沈氏之說與這三者都有很大的不同。如果考察沈德潛詩學的"生成語境",可以發現,沈氏一生以詩人自命,其大半生的關注點只是集中在吳地詩壇與詩風,與政治詩學的關係並不緊密。因此他並非傳統認爲的希望恢復詩教,其本意是要借經的權威以尊詩,而非還詩於經、藉詩行教。在此基礎上分析沈德潛"溫柔敦厚"詩說,可以認爲它包含了總綱、題材、創作方法與詩歌風格四方面的內容。這既是對"溫柔敦厚"詩學集成式的總結,同時又不乏詩心獨運的新見。     

清代誠齋詩學與唐宋詩之爭

南宋詩人楊萬里的詩歌創作甚豐而風格別樹一幟,他受到同代人賞識,卻不見重於元明兩代,到清代更是屢受惡評。在當時詩學的唐宋詩之爭中,誠齋詩往往不容於雙方。直至清末,纔受到同光詩人的推尊。本文通過梳理清代誠齋詩在唐宋詩之爭中的各期發展,最後聚焦到同光詩人的誠齋詩觀,指出夏敬觀是清代第一個全面肯定誠齋詩的學者,楊萬里的詩史地位最終因同光派而得以確立。     

象棋

正战国时期,已经有了象棋的正式记载。但当时的"象棋"指的是象牙做的六博棋。六博棋由两人对弈,每方六子,有枭、卢、雉、犊、塞五种棋子,前四种棋子双方各一枚,最后一种棋子"塞"各两枚。枭为首,即主帅。唐以前,象棋只有将、车、马、卒。唐以后,火器开始用于军事。《唐书》载,以机发石为攻城,号将军砲。那时的砲字还是"石"为偏旁的。火器的发展使模仿战斗场面的象棋逐     

上海太平天國起義百年紀念展覽會中的實物和文獻

在太平天國起義百年紀念展覽會中,除了陳列許多照片圖畫蠟像外,還陳列許多實物和文献,這些文物的史料價值很高,都是外間所罕見的。太平天國的實物史料,經過滿清統治階級的摧殘,遺下來的原已不多,再經國內歷次戰火,能够保存到今天的更是百不獲一。這次展覽會中陳列的二尊銅砲,是安徽肥西縣最近出土的。收藏者爲肥西縣張姓,其祖先因恐滿清發覺,埋藏地下,不久前才掘出,共有六尊,此次運滬陳列的二尊,其中一尊上刻"太平天國辛酉十一年九月吉日,九門御林開朝王宗謁天義陳、正鑄砲造"字樣,另一尊刻"太平天國辛酉十一年本月吉製,九門御林開朝王宗謁天義陳、正鑄砲劉造",下有"計重三百觔吃粉壹觔"字樣。可見此兩尊銅砲均係"謁天義陳某"之物,其名字及事蹟均待考。"正鑄砲"乃負責軍械製造者之官銜,其中一尊註明砲重及用粉斤數,大概是為了便於應用。考太平軍銅砲遺物,前此唯有湖北應城縣縣立圖書舘所存二尊(其中一尊由此次展覽會製造模型陳列),及無錫漁人於皇婆整河內捞獲之一尊,而無錫一尊亦但見著錄,原物不知現在何處,所以此次安徽肥西縣銅砲之陳列,實爲展覽會中一大收穫。其次爲木印二颗,一顆為首王范汝增之印,考范汝增爲侍王李世賢部,一八六一年十二月九日與(?)天義黄呈忠同率部解放寗波。當時英法海軍軍官曾與會晤。惟其時范汝增之官職為"討逆主將進天義",至一八六二年五月始封首王,此印當係一八六二年後之物。另一木印爲任京殿天官領袖尹賢瑞     

略談書籍中的文物插圖

郑振鐸先生二十多年前所著的插圖本中国文学史,最近由作家出版社重印了。这部書不但材料丰富而且插圖精美,是一部有特点的重要的著作,誠如他在1932年所写的例言中所說:"中国文学史的附入插圖,为本書作者第一次的尝試。……作者以为插圖的作用,一方面固在于把許多著名作家的面目,或把許多我們所爱讀的書本的最原来的式样,或把各書里所写的动人心肺的人物或其行事显現在我們的面前,这当然是大足以增高讀者的兴趣的。但他方面却更有一个重要的原因,使我們需要那些插圖的,便是在那些可靠的来源的插圖里,意外的可以使我們得見各时代的眞实的社会的生活的情态。"     

解答与讨论问题

要瞭解漢武帝在當時為什麽獨尊儒學,必須從他學說的内容、所代表的階級性,及舆其所處時代的关系方面來看覀兯等寮覍W說的形成,是以封建的等級制度与宗法的財產繼承制度為基礎的,它是為維護旣經破壤的封建秩序而服務的,所以儒家學說的主要內容,就是以親親尊尊的倫理觀念為中心以‘禮’為標準來维護封建社會的等級身份制度的。親親尊尊就是孔子所说的‘君君、臣臣、父父、子子’。君尊臣卑父慈子孝;君臣父子間的等級身份与相互關係,是以禮為準則‘禮,經团家,定社稷,序人民,利后嗣者也’沒有禮的維持,則父子君臣之間的正當關係,就要破壤:‘信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟吾(豈)得而食諸?’這樣天下便大亂了。儒家學說,旣是講尊卑等級,     

八年来日本法西斯对太行区文化教育事业的摧残

太行和其他战区一样被日帝侵略的砲火,摧残了战前所有一切的学校和文化机关,迫使大批的儿童和青年,走上失学的境地。如长治战前为上党文化中心,有省立四中、四师、农职、女师及联立乡     

苏维埃爱國主義的積極宣傳者 库爾斯克省地誌博物館的陳列室

第五二八三號大砲當一九四三年七月庫爾斯克弓形地带會戰時,在包湼洛夫斯克區域的契潑爾村附近開始了猛烈的戰鬥。希特勒匪帮們急欲從北面衝向庫爾斯克,發動着一次接連一次的坦克攻勢。七月八日快到正午的時候,蘇維埃戰士擊退了兩次大規模的攻擊。經過短促的間歇後,又聽到馬達的巨響,将近二百輛德國坦克逼近我們的陣地。主要的在打擊格拉西莫夫上尉的砲兵中隊所防禦的     

清人傳記中的章氏學術記載:《清史稿·文苑傳》章學誠傳考論

<正>章學誠(1738—1801),字實齋,浙江會稽人。乾隆四十三年(1778)進士,官國子監典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院;並為和州永清縣與亳州编寫縣志及州志,又编寫《湖北通志》。章學誠倡"六經皆史"之論,治經治史,皆有特色。所著《文史通義》,對中國近代學術思想研究產生了深遠影響。關於這     

晋祠一绝：宋塑

晋祠圣母殿的彩塑是我国宋代宫廷生活的真实写照。殿内有主像1尊、侍从像42尊。主像圣母邑姜,身穿蟒袍,霞帔珠璎,凝神端坐于凤椅之上,表现出统治的尊贵与奢华。侍从像中有身着男装的女官4尊,宦官5尊,但是,在所有雕塑中最为珍贵,最有吸引力的还要数三十三尊侍女群像。     

南华寺发现的北宋木雕罗汉像铭文反映的几个问题

１９６３年在广东曲江南华寺相继发现北宋庆历年间木雕罗汉像共３６０尊,其中１５４尊造像座上刻有铭文。这些铭文中,有“庆历五年”年号的１尊;“庆历六年”年号的７尊;“庆历七年”年号（包括丁亥年）的５２尊;“庆历八年”年号（包括戊子年）的８尊;还有３尊只能...     

宋金“紹兴和議”究竟是在哪年成立的?

關於宋金“紹兴和議”成立的時間問題,初中“中國歷史”課本和“中國歷史綱要”的說法確有不同。(不僅是这兩本書不同,其他如“中國通史簡編”和“簡明中國通史”的說法也各有不同)初中“中國歷史”課本上說:“……在一一四二年一月,岳飛終於被賣國賊秦檜害死在杭州。……岳飛被害以后不久,和議告成……”在这里,很明顯的,它是把宋金和議的成立,說成是一一四二年的事情了,这当然是和“中國歷史綱要”所說在“公元一一四一年十二月”是有矛盾的。但究竟宋金“紹兴和議”的成立应当是在哪一年呢?为了說明这个問題,我們就必須首先來看一看宋金和議本身的經