十九世纪末津巴布韦人民两次抗英斗争

十九世纪末津巴布韦人民的抗英斗争,主要包括1893年恩德贝莱人抗击英国入侵的斗争和1896—1897年恩德贝莱人和绍纳人的反英起义。他们的斗争揭开了津巴布韦人民反帝斗争的序幕,在非洲近代史上占有一定地位。     

疏公簋续说

2007年,在香港发现一件西周早期的青铜器"疏公簋",铭文反映出很多信息。结合文献认为晋国之前的叔虞之唐存在的时间为37年,此后迁封至晋,都城由唐之鄂迁到了晋之翼,即今天马-曲村遗址一带。在疏公簋铭文的末尾有一个族氏铭文"五",表明疏公属于"五"族,疏是其中的一个国族。结合晚商和西周早期发现的30余件"五"族器及铭文信息,讨论了"五"族的发展变迁和"五"族的族姓等相关问题。西周早期以后,"五"族铭文青铜器基本不见,说明此"氏族"已被周文化的"姓族"所取代或同化,而不再使用其族氏铭文了。     

Phratry是“胞族”吗？

Phratry是古希腊(特别是雅典)社会的一个基层组织,过去我们常常译为"胞族".西方学术界新的研究成果表明,美洲印第安人的社会组织与古希腊社会组织不是一一对应的关系."胞族"这个译名对摩尔根《古代社会》一书而言是很恰当的.但是,古希腊的phratry是一个血缘与地缘相结合的组织,有些类似中国先秦的"乡"、"党",译成"胞族"会引起中国学者对这个组织的误解.对phratry和它的中文译名的考辩,有利于认识古希腊社会的组织状况.     

"双重使命"是中国朝鲜族革命史的根本特性

中国朝鲜族历史的多元与复杂特性造就了中国朝鲜族革命斗争史的一个根本特性,亦即"双重使命".中国朝鲜族革命斗争历史上的"双重使命"特征,早已成为在国内外历史学界具有广泛影响的重要学术观点.对于这样一个重要的学术观点,有诸多先行研究者进行长期建构努力,国内外学界对这一重要观点也有广泛认同与采纳,目前付梓出版的诸多有关论著已经充分证明了这一点.然而,也有的论著没有给予充分肯定.     

丽江木氏土府庙宇壁画初探

丽江在云南省的西北部,位于金沙江畔.金沙江三面环绕,玉龙雪山雄踞一方,有"石门"、"铁桥"之险,是滇西北的门户,也是我国汉藏两族人民经济文化交流的要津.据"蛮书"记载,最迟在唐代么些族即已进入滇西洱海地区,并曾建立"么些诏"于宾居,其后,么些诏为"南诏"所迫,溯金沙江而上,到了铁桥城(即今之塔城),所以铁桥上下这段金沙江也叫"么些江".么些族即今之纳西族.     

慎做职场“跳早族”

"跳槽群体的一部分,特指在毕业之后不能接受平稳的工作而选择频繁跳槽的群体。在金融危机的影响减弱后,‘跳早族’又成为职场新人们就职的一个最大问题。"——跳早族     

论渤海国的种族构成与主体民族

参与渤海建国的集团主要有白山靺鞨人、粟末靺鞨人、高句丽遗民.建国后经过大祚荣的开国时期、大武艺的对外扩张、大钦茂的文治和大仁秀的中兴,渤海成为多种族的国家.在渤海社会中起统治地位的种族是靺鞨族,被统治阶层也是以靺鞨族为主,靺鞨是渤海国的主体民族.在渤海国的历史发展中没有形成所谓的"渤海族",既然没有形成"渤海族",渤海国的主体民族不可能是"渤海族".     

柏柏尔 赐名非洲

柏柏尔族,北部非洲又一个神秘的民族。柏柏尔族是北非大陆上的原住民之一。从公元前3000年左右开始,他们就世代居住在那里。后来,他们遭到阿拉伯人的入侵,臣服后被呼为"柏柏尔"——"蛮族"、"异教徒"之意。自此以后,"柏柏尔"就成了他们的"名字"。     

泰山信仰论

泰山信仰是关于"生"的信仰,也可理解为生命信仰。这种信仰源发于对太阳的崇拜。太阳是世间万物的初始者,而由太阳运动所引发的阴阳观念是对生命发生的概说。天、地作为与阴阳对应的范畴,是生命的缔造者,封禅是对天地恩德的答谢。在泰山信仰的历史发展中,对"生"与"生命"的崇尚,始终是一个永恒的基点。泰山信仰的宗教与非宗教特性,具有广泛的"适应度",在不同的历史时期、不同的社会阶层,都会感受到它强大的生命活力。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

19世纪收继问题研究——以安徽为中心

19世纪安徽社会中收继现象较为普遍,平均14%的家庭发生收继或出继行为,来解决一些家庭的"无后"的问题.从宗族角度讲,收继可以分为族内收继和族外收继两种情形,各需履行不同的收继程序,中上层家庭以族内收继为主,下层家庭则族外收继多于族内收继.国家和宗族对收继的前提、原则和被收继人在新旧家庭中的地位做出种种规定,但制度规范与人们的实际行为间存在着相当的差异.     

辽宁开原建材村所出铜刀铭文涵义考

开原建材村所出兄铭铜刀,其兄铭涵义应为春秋战国之际居于今辽北东部山地的土著貊人首领"兄"所佩带的标志身份的器物,其兄字是当时的职官名,是汉民族原始宗教中"祝"的身份的衍化,兄是祝的初文.作为一个官阶的称谓,被此后的高句丽族继承.     

族性及族性张扬——当代世界民族现象和民族过程试解

“族性”尽管是一个外来语,人们对它有不同的理解,但它在汉语中的涵义应该是明确的,即指能够构成各种族类群体的基本要素,包括血统、语言、传统文化、祖籍地、宗教、种族等.“族性张扬”是当代世界民族现象和民族过程的基本特征,以族性为中心的阵营组合和竞争的加剧、基于族性的传统文化的着意弘扬、“政治族性化”的日渐盛行、原生族体的“碎片化”及大范围扩散等构成“族性张扬”的具体内容.“族性张扬”有着全球化的背景支撑,因而也是世界宏观民族过程的一个阶段性内容.     

殷墟“戎”族铜器与安阳“族墓地”辨析

铸有"戎"字族徽的晚商"戎"族铜器曾在殷墟西区墓地第八墓区集中出土,但分析墓葬资料可知,第八墓区的墓葬数量只能与扩展家庭的人口规模相对应。根据花东卜辞的记载看,"戎"地即"戎"族族居地,位于今山东省蒙山西侧一带,第八墓区埋葬的仅为出于某种原因迁居殷墟的少数"戎"族成员。"戎"族铜器的研究和"族墓地"辨析,对于准确理解殷墟西区墓地性质、晚商家族形态等热点问题,具有启示意义。     

略论北京昌平区白浮墓的族属问题

北京昌平区白浮西周墓出土了带有"其祀"的铭文以及"■"和"■"的族徽,表明该墓地是商周时期"其"国首领或贵族墓葬。其族属既不是商人也不是周人,而是当地土著部落方国"其"族人。结合其他甲骨文和金文来分析,"其"国作为一个部落方国,在商周时期与中原王朝是一种由敌对、臣服到最终融合的政治关系。     

《岳阳楼记》与苏北范公堤——从范仲淹与滕子京的关系说起

正普天下的读书人有谁不知道伟大的范仲淹和他的千古名篇《岳阳楼记》呢?又有谁不知道其中的名句"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"呢?而对于范公堤,众人了解的则可能不多。它是纵贯苏北沿海的一道捍海长堤,唐代李承始筑,北宋范仲淹、张纶、胡令仪等组织修筑。后人感念范仲淹的恩德,将其统称为"范公堤"。     

《匈奴史研究》评介

匈奴民族的研究一直以来是学术界关注的热点.正如民族学专家、兰州大学西北少数民族研究中心主任杨建新教授在该书序言中所解释的那样:"其原因,一是因为匈奴族的活动在中国和世界历史上都曾产生过重大的影响;二是因为匈奴族的活动在中国史籍中有比较多而且较详细的记载,同时在蒙古高原又有许多匈奴族活动的遗物被考古学家所发现,更多地吸引了研究者们的关注;三是因为匈奴族的历史活动时间长,内容十分丰富,使北方古代草原文明的发展达到了一个高峰状态,以后我国北方草原游牧民族,基本上都是在匈奴族创造的文明的基础上,继承、延续和丰富了草原文明的内涵.     

见证汉藏交流发展,做新时代民族团结使者

正作为对口支援西藏工作的亲历者、见证者和参与者,我亲身感受到改革开放给西藏带来的翻天覆地的变化。我叫斯朗·丹增曲培(以下简称丹增),藏族人,1971年2月出生在拉萨。我的少年时期在雪域高原长大,初中之后在内地的西藏中学读书,已扎根湖北三十余年。我的一家是一个"团结族",我是藏族,我妻子陈娟娟是汉族。我们家也有"团结族"的传统,我爸是汉族,我妈是藏族,在西藏我们把这样的家庭叫"团结族",意为"民     

有趣的族称

一个民族的族称,是在长期历史发展过程中逐渐形成的.族称来源有以下几种情况:     

释“轮”

"轮"在现代汉语中是一个构词能力非常强的词,它具有"运行、周而复始、有次序、受支配"的核义素,这些是支配"轮"词族发展的理据。