“千金”原本是男儿

“金”是古代的货币单位,秦始皇统一六国之后,也统一了币制,规定货币分为两种：黄金为上币,计量单位为“镒”,一镒等于二十两或者二十四两;铜为下币。但是古人却不用镒或两来称呼货币,而是用“金”称呼,比如“马一匹百金”之类。汉代以一斤黄金为一金。     

浅谈续志指导思想的“与时俱进”

本是一位长期工作在地方志岗位上的老同志学习江泽民“三个代表”的重要思想的体会章。作深有感触地谈了续志指导思想如何“与时俱进”的问题,大胆地对志书功能“存史、资政、教化”的传统定位表示置疑,提出要从“官本位”走向“民本位”。     

秦、西汉“上币”新释

一“上币”释义秦、西汉律定黄金为“上币”。“上”,《说文·尔雅·释亲》郭注云:“高者,言在最上也”;孔颖达疏称:“尚者上也。”故“上币”,系指明此币供尊者之用,即主要为统治阶层“上用”。“上币”以“上用”为基本职能。“上用”,系供统治阶层在祭祀、朝觐、通问、酬功、待宾、嫁娶等场合,以享、纳、赐、赠、贿、鬻、聘等方式,在其上下、相互之间,作财富转移、再分配、宝藏等用。还包括为统治阶层制奢侈品及换取珍异等用。故“上币”的流动,不但范围局限,而且与商品货币流通没有必然联系。因此,“上用”之“上币”,是不承担确实的货币职能的贵金属。     

试论秦汉黄金为“上币”

《汉书·食货志下》:“秦兼天下,币为二等,黄金以溢为名,上币;铜钱质如周钱,文曰半两,重如其文。而珠玉龟贝银锡之属为器饰宝藏,不为币,然各随时而轻重无常”。师古注云:“上币者,二等之中黄金为上而钱为下也”。汉承秦制,只是黄金以斤易溢。即《史记·平準书·集解》引臣讃所云:“秦以一溢为一金,汉以一斤为一金。”不论《史记》、《汉书》或汉唐时的注家都很明确地指出,秦汉时黄金被法定为“上币”,从珠玉龟贝银锡     

中国黄金的货币性问题述论

中国以黄金为币的历史源远流长,从春秋战国到新中国建立,长达二千余年的历史长河中,黄金一直在我国货币制度中发挥着非常重要的作用,对我国货币历史的发展产生了重大的影响。长期以来,我国货币史学界、经济史学界以及钱币学界对我国历史上是否以黄金为币,一直存在较大的争论和分歧。当前学术界普遍认同的仍然是彭信威、萧清等前辈货币史学家的学术观点,认为黄金自春秋战国时期进入流通领域,秦汉时期发展到顶峰,东汉以后,黄金的使用“骤然减少,而且它的货币作用也衰退了”。①部分学者因黄金作为货币的使用范围不够广泛,流通性远不及铜钱,故…     

从《上海小志·序》谈方志“识小”

胡适在《上海小志·序》中谈到方志纂修中存在着“贤者识其大”与“不贤者识其小”的问题,批评那些自认为贤者的修志者在志书内容的选择上注重政事、官事等所谓的大事而忽略或者淡化“纤悉琐屑”的民情、民风等民生状况。这种现象在一些新修志书中一直存在,即为思想意识中的“官本位”与“民本位”问题,表现为“官本位”思想越来越浓厚。志书内容在“识小”方面的缺失,不但不利于地方志事业的发展,也是志书流传不远的重要原因。     

历史随想录

历史 ,对于一个民族来说 ,既意味着过去 ,也意味着现在。一个民族的文明程度与生存状态取决于多种因素———地理环境、经济发展、道德、法律、教育、社会制度等——— ,然而比起历史这个要素 ,这些不过是小巫见大巫。诸种因素无不与历史有千丝万缕的联系。死者已矣 ,并不等于过去的事情“已矣。”人去物留 ,历史永存。以往知来 ,以见知隐。了解今天 ,最好的办法就是翻看历史。许多国民性都是历史赋予我们的。比如官本位制。今人痛斥“官本位” ,以为它是阻碍进步的一个障碍。确实官本位的价值观与现代价值观格格不入。官本位把人头脑中的价…     

官本位

封建社会“凡民有四,一日士,二日农,三日工,四日商。论民之行,以士为尊,农工商卑”,对那些学而优则仕者更是尊贵有加,中国无疑是一个典型的官本位社会。当然,国人对官位的顶礼膜拜,不仅是尊崇官位本身,更多的是出于对官位背后的荣耀和利益的尊崇。官帽很诱人,做官乃是一条“光明大道”,许多“精英”掉进了“官”眼里,拜倒在官服下。     

甘肃省博物馆馆藏明代金器

甘肃省博物馆馆藏明代金器○李晓青在自然界中,黄金是以游离状态存在的,其性能稳定,不怕氧化,不易生锈,不溶于酸碱,有很强的延伸性。明代学者宋应星的《天工开物》记载：“凡黄金为五金之长,熔化成形之后,住世永无变更。”黄金又以其华美的颜色及光泽为人们所喜爱...     

中国黄金货币概述

作为贵金属之首的黄金,其光彩夺目,不易磨损,用途广泛,又能随意分割,便于携带和贮藏,是充当一般等价物交易的极好材料之一。一、早期的黄金先秦《战国策》中多处记载了黄金所具有的货币性;而《管子·轻重》中的黄金已是十足的货币。秦始皇统一币制时,以黄金为上币,以“镒”为单位;西汉黄金改以“斤”为单位;王莽的宝货制中也将黄金作为货币之一。史籍对黄金的论述,以记载用途与重量为多,对其形状如何,记载极少,这就需要借助出土的实物资料来辅助说明。黄金有天然的颗粒存在,人们对它的性能很早就有所认识,并掌握了黄金的冶…     

甲午战争对东亚格局的影响

甲午战争不仅对中国近代社会产生了巨大而深远的影响,也极大地改变了东亚格局和中日两国关系。甲午战后,日本取代中国一跃而成为东亚的“中心”,并依靠从中国取得的巨额赔款,加快国内近代工业特别是军事工业的建设,实现了梦寐以求的“金本位”,成为世界上屈指可数的近代化强国。日本从战争中得到的巨大利益,又驱使其不断进行新的扩张,东亚...     

景泰蓝的起源及鉴赏

中国悠久的文化艺术史上,金属胎珐琅制品还属于最年轻的工艺美术门类。它大约13世纪末叶,由阿拉伯国家传人中国。之初,被称作“大食窑器”、“鬼国窑器”和“佛郎嵌”（《格古要论·窑器论》）。在中华民族博大精深的艺术土壤上,这种以金属为胎,填敷珐琅釉料烧制而成的作品,很快融汇了民族的传统风格,形成了中国工艺美术史上的一颗璀璨的明珠。这种金属胎珐琅制品,多采用红铜制胎,这是由于红铜入窑高温后不易变形的缘故。传世珐琅制品中亦有用黄金为胎者,其釉料显色比较鲜亮,有的作品只在轮廓线内填敷珐琅釉料,轮廓线外则显露金地,可谓灿烂辉煌。     

“金属弹簧形器”初论

“金属弹簧形器”是指以铅锡合金或黄金为原料制成的类似现代小型弹簧形的器物。这类器物在春秋战国时期的墓葬中已有多次发现,它们往往以数十、数百甚至上千个数量同时出土。由于它们的外形酷似现代的小型弹簧,对于它们的用途曾引起学术界的注意,本文主要根据笔者在脱水、保护、修复和复原湖北随县(今随州)曾侯乙墓出土纺锤形器(其表面缠绕有大量金属弹簧形器)时的有关情况,对于这类器物的用途及相关问题作些初步的探讨。据谷文雨在《信阳发现世界最早的金属     

国际金本位制度兴衰

国际金本位制度兴衰刘怡金本位出现于十九世纪。它采用一定重量、成色的黄金铸成金币,实行上金币流通为主的货币制度。黄金作为本位币具有货币的一切职能。英国首先于１８１６年实行金本位制;十九世纪７０年代欧洲各国相继实行;１８９７年俄国、日本也过渡到这种制度;...     

秦代货币考

关于秦代货币,过去学术界普遍的看法是,秦始皇统一了全国货币,秦代的货币以黄金为上币,铜钱为下币。此说似已成定论。笔者认为,秦代货币尚有许多值得讨论的问题。例如,秦“半两”钱的出土较多地集中在陕西、四川一带,有很强的地域性,而汉代铜钱在全国各地被广泛地发现,两者形成鲜明的对照,我们怎样理解秦始皇统一全国的货币呢?另外,如果纵向地考察中国货币史的发展,我们会发现战国时期存在多种实物货币,两汉以至盛唐     

张之洞在中国通商银行创办过程中的言论述评

在中国通商银行创办的过程中,张之洞和盛宣怀在一系列问题上发生了矛盾和冲突。张之洞主张先办铁路后办银行,不愿意保举盛宣怀创办并督理银行,迟迟才同意对御史管廷献的奏折列名复奏,并对中国通商银行提出了一些限制条件。其思想动机,本质上是利益之争,是为了防止盛宣怀由控制中国通商银行进而控制芦汉铁路。张之洞和盛宣怀之间的派系矛盾、张之洞重“官”轻“商”的“官本位”思想及其现代银行意识的淡薄等因素也都影响到他对盛宣怀创办中国通商银行的态度。     

阿尔泰山述略

阿尔泰山,是亚洲中部宏伟山系中的一员,也是我国古老的名山之一。《后汉书》称它是“金微山”;《新唐书》、《旧唐书》皆称它是“金山”;《元史》时儿称它是“金山”,时儿又称它是“按”,《元圣武亲征录》又称它是“按台”,《蒙古秘史》则称它是“阿勒台”;清《朔方备乘》、《清实录》、《圣武亲征录》等等又分别称它是“阿勒坦”、“阿勒泰”或“阿尔泰”等等。刨根觅底,古代牧居于此的突厥人、蒙古人、回纥人、哈萨克人的语言都称黄金为“阿里吞”或“阿尔泰”(Atai);上述种种称谓都是“阿尔泰”的对音,名实也极相吻合。阿尔泰的黄金分布地域十分广阔,蕴藏量也相当可观,连古希腊神话中都有阿尔勒是看守金块的身插双翅狮身鹰头神的传说(注)。     

浅论曾侯乙墓的黄金制品

随县曾侯乙墓出土的黄金制品制作精美,数量众多,与编钟、编磬等珍宝一样具有很高的历史、艺术和科学价值。本文拟就此作一简要介绍和探讨。一、曾侯乙墓黄金制品概况黄金制品,是泛指以黄金为原料的各类物品,包括:黄金器皿,金制服饰,用途不明的金弹簧,装饰用金箔,青铜器上的错金。现简述如下: (一)黄金器皿。共四种五件,包括盏(带盖)一、勺一、杯(带盖)一、器盖     

小心黄金起泡沫

圣经中一个有关人才的寓言故事给黄金市场提出了及时的警告。在这个故事里,主人将自己的家产分给3个仆人。前两个仆人都把资金用来做生意,获得了不俗的利润。第三个仆人害怕亏损,把分得的钱埋在了地下。主人称赞了前两个积极理财者的表现,却把这个金本位支持者抛弃在“外面的黑暗”之中。     

中国近代博览会事业与科技、文化传播

近代中国社会朝野对博览会传播功能的认识经历了一个从“炫奇”、“邦交”到“商利”、“文明”的发展过程。内中的曲折颇能从一个侧面揭示近代思想开放和中西文化交流的逐步深入。博览会中所实际发生的科技传播与文化交流 ,大致可离析为展陈与观摩、研究与比较、广告与宣传等方面。尽管各种形式的博览会极大地促进了近代中国科技传播与文化交流 ,但由于近代中国社会负面意义上的封闭性、落后性和官本位等结构特征 ,致使博览会的科技、文化传播功能无可避免地存在自身的局限性