反腐三十年的沉思

三十年来,如果不是按中央的方针坚定不移反腐败,腐败的形势将比现在还要严峻;如果各地各部门反对和防止腐败的认识再主动一些,行动再坚决一些,制度创新再多一些,权力结构的改革再快一些,腐败形势也不会有现在这么严峻。     

关于检察机关应对网络反腐的思考

网络反腐,是广大网民借助互联网这一新的传媒工具对公权力的掌握着和行使者在行使公权力时进行监督。网络反腐具有生命力强、人多面广、方便快捷、成本风险低等特点,成为检察机关掌握案件线索的有力补充,网络反腐给检察机关查办职务犯罪案件提出了新的要求。     

黄河文化论纲

黄河文化,是缘黄河而起、打上了黄河水文地理特征的一种旱地农业文化,是黄河流域人民在长期的历史发展过程中形成的文化体系。它具有起源早,成熟快;政治色彩鲜明;具有强大的同化能力等文化特色。其历史发展过程可分为五个阶段人仰韶文化到河南龙山文化的原始发展时期;夏商周三代独立文化系统的形成时期;从春秋战国到唐宋的鼎盛繁荣时期;元代以后的迟滞与哀落时期;近代以来的挑战与再生时期。     

新加坡海关局反腐分析与启示——以1950—1970年代反腐为视角

上个世纪50年代,新加坡海关局腐败盛行：海关人员清关通常要收小费、受贿就可为货主减免税（率）和放行非法货物入关,甚至进口之外的其他方面也常有腐败发生。对此,海关局充分利用外部力量——贪污诉讼程序调查局来惩治腐败,还利用相关法律法规改革内部的奖惩制度和通过财产申报制度完善情报收集方式,并且减少海关官员的自由裁量权和通过各种方式加强监督以约束腐败行为。我们应该加强反腐机构的独立性,大量收集官员的信息,加强对公务员的监管和各种法律制度的建设来减少腐败。     

论草原文化

一、"草原文化"或"草原文明"概念的提出上世纪80年代,粉碎"四人帮"后,我国思想理论界冲破"左"的思想枷锁,拨乱反正,正本清源,在一批社会学家和历史学家的共同努力下,由费孝通先生率先提出中华文明多元一体的理论。在这一理论指导下,相关学科的专家学者们深入     

论档案文化与社会主义文化

本文从社会主义文化大发展大繁荣的大环境出发,分析了档案文化对社会主义文化大发展大繁荣的重大意义和重要作用,提出了档案文化推动社会主义文化大发展大繁荣的有效途径。     

论雪山一期文化

雪山一期文化是中国北方地区新石器时代的一支代表性文化。本文对其文化内涵、分期年代、分布范围、 地方类型、来龙去脉、对外关系等问题进行了探讨。     

论白家文化和裴李岗文化

近些年来发现的白家文化(一些学者称为老官台文化)和裴李岗文化是早于仰韶文化的两种新石器时代的文化遗存,白家文化主要分布于关中及相邻地区,裴李岗文化主要分布于中原地区。这两种文化的发现无疑是中国考古事业的重大成就和突破,对探讨新石器时代早期文化、农业起源及仰韶文化     

论社区文化基本建设

社区是我国自改革开放以后所涌现出来的一种新事物,随着社会经济与文化的深入以及高速的发展,如何搞好农村与城市的社区文化建设以逐渐成为促进农村与城市发展的一个重要部分,它更是构造和谐社会的基础,也是推动社会和谐发展的重要纽带。对于文化工作者,这也将会成为一个新的研究课题。本文将对文化建设的基本建设进行讨论。     

试析北辛文化与马家浜文化的关系

北辛文化和马家浜文化是两个分布地域接近并且大致同时的考古学文化。本文根据现有发掘资料,通过比较二者在陶器石器等遗物、墓葬等遗迹以及主要经济产业等文化内涵方面的异同点,证明南北这两种考古学文化间确实存在着比较密切的关系。二者之间在发展过程中曾经发生过一定的交流活动,对彼此文化因素均产生了不同程度的影响。相比较而言,位于南方地区的马家浜文化对北方北辛文化的影响更为明显。     

骆驼墩文化初论

骆驼墩遗址的发掘确立了骆驼墩文化遗存的存在,骆驼墩文化遗存代表了太湖西部山地向平原过渡地带的新石器时代考古学文化的新类型。根据其自身的文化特征、相对的年代跨度、所处的地理位置及周边同类遗址的空间分布,可将以平底釜为主要特征的骆驼墩文化遗存命名为骆驼墩文化。骆驼墩文化在其存在的时间段内,与长江下游的河姆渡文化、马家浜文化、宁镇地区的北阴阳营文化以及长江中游的大溪文化都有密切的交流。骆驼墩文化的发现,填补了环太湖西部史前考古学文化的空白,对深入研究长江下游新石器时代考古学文化及长江下游古代文明的进程等具有极其重要的意义。     

张道藩与西部文化开发

抗战时期,国民政府西迁。为了建设巩固的大后方,改变西部文化落后状况,张道藩大力倡导西部文化开发。他重视新式教育的推广,关注青年的培养,重视文物保护和开发,注重观念的更新,给落后的西部地区带来了新文化、新知识、新现念,开启了西部新文化的风气。他还努力从事于文化开发实践。他的西部文化开发思想和实践,为西部文化事业的长远发展奠定了一定基础。     

论祁头山文化

江阴祁头山遗址发掘迄今,引起学界广泛关注,遗址对于探究早期太湖地区聚落考古的文化传承问题具有重要意义,有助于完善该地区史前文化的发展脉络。从出土陶器、玉器的形制、工艺及其内涵分析,祁头山遗址均体现出明显的多文化因素,加之本地区独有的文化特色,使得祁头山与典型的马家浜文化存有较大差异,可视为一种全新的考古学文化——祁头山文化。     

试论周口地区大汶口文化及其相关问题

周口地区大汶口文化的渊源,应是以太昊之墟淮阳为中心分布的贾湖类型文化.贾湖类型文化即太昊文化.周口大汶口文化即是太昊后裔文化.而山东大汶口文化则属于少昊文化.以淮阳为中心的黄淮平原是中华民族文化的发祥地之一.     

关于“夜郎文化”的思考

本文通过对被认为属于"夜郎文化"的威宁中水、赫章可乐、普安铜鼓山等遗址和墓地的出土遗物的对比研究,指出过去所认定的"夜郎文化"实际上是包含了三种不同的青铜时代文化类型,由此得出的"夜郎文化"并非严格上的考古学文化,而仅是一个大杂烩。     

关于"南关外期"文化的几个问题

南关外中、下层应为同一时期的地层堆积.南关外遗址最具特征的鬲式鼎、素面斝、素面爵等陶器来源于湖北盘龙城遗址.考古资料表明,二里冈文化时期盘龙城与郑州商城的关系密切,两地遗物互有发现.郑州南关外发现的带有浓厚湖北盘龙城因素的遗存,是外来文化融入郑州地区商文化的一种表现.     

龙邱庄文化的北上与大汶口文化的形成

大汶口文化是在北辛文化的基础上,接受江淮地区龙邱庄文化北上的强烈影响而形成,形成后又与江淮、江浙地区文化不断交流,加上仰韶文化同时向两地施加影响,从而使得海岱和江淮、江浙地区的文化面貌越来越近似,逐渐在东部沿海地区形成鼎豆壶杯鬶(盉)文化系统。从这个角度看,当年提出青莲岗文化自有其合理的一面。     

兖州六里井大汶口文化遗存分析

六里井遗址位于兖州市泗庄乡六里井村西侧,1991年秋考古工作者曾在这里进行过一次较大规模的考古发掘,清理出大汶口文化的灰坑、墓葬和水沟等多种遗迹,出土了陶、石、骨、角等各类文化遗物.本文就其文化面貌、时代特征、分期与年代以及同周围邻近地区其他大汶口文化遗存的相互关系等问题进行了分析.     

论大汶口文化大口尊

大汶口文化大口尊是随着社会发展的节拍而出现的时代性器物,与当时的生产力发展、意识形态的转变以及宗教活动都有着密切的联系,加上大口尊上的刻划符号,更是显示了这种特殊器物的深奥意义.大口尊不是普通生活用具,而是在当时的社会背景下新出现的一种特定器物.同时,大口尊上的刻划符号,表达的也是一种具有宗教内容的刻符.