原始雕塑人面考

最近几年,考古界发现了许多原始面具,引起了雕塑界、戏剧界和宗教界的重视,对它提出了种种解释,有的说是玩具,有的说是图腾,有的说是护身符,有的说是舞蹈面具,众说纷纭,莫衷一是。作者认为解释上述考古资料,必须对考古所发现的原始面具     

论中国瓷器起源与文明

中国的瓷器源远流长,是人类历史上不朽的丰碑,陶与瓷的各种关系也是学术界一直争论不休的问题,有的用现代的科学解释、研究陶瓷;有的人用考古学的观点解释陶瓷。作者在前人的研究基础上对陶瓷粗浅的研究得出釉陶是中国最早的瓷器,出现在夏朝,南方地区烧制。     

李自成百万大军瓦解于鼠疫

明末农民起义军领袖李白成最后失败的真正原因一直是个历史之谜。百余年来,专家们对此有多种解释,有的说他败于不得人心,有的说他败于骄傲自满,有的说他败于腐化堕落等等,都很难令人信服。因为,这些答案都不能解释一个问题：李白成占领北京时,他的军队浩浩荡荡100余万,为何进京40天后,部队竟然仿佛突然间失去了战斗力,与清军一触即溃,而且从此一蹶不振？     

试论历史前进的动力问题

研究历史,总免不了要涉及历史发展的动力问题。只不过有的是直接谈论这个问题,有的虽然不是直接地谈论这个问题,实际上却是以这种动力或那种动力去解释着历史。目前,学术理论界正在讨论什么是历史前进的真正动力,历史前进的动力是有两     

《地理学思想史》序

<正> 人类的地理学思想萌芽于人类对自然界的观察。诸如天地的运行,四时的递变,河湖的涨落,生物的繁衍等等自然现象,每个原始民族都有他们的观察和解释,这类原始的地理学思想,有的保留在歌谣传说之中,有的涂抹在壁画岩画之上,往往是片断     

中国古代犹太人姓氏变化考

中国古代犹太人姓氏变化考魏千志在中国古代犹太人的历史发展中，姓氏的变化是一个非常重要的问题。但在这一方面的研究中，却存在着许多难题需要解决。其中有的是见仁见智，需要进一步商榷；有的是历史悬案，需要做出解释；有的则是人为制造的混乱，需要加以澄清。笔者不...     

河姆渡骨匕对鸟图案试析

我国是一个神话最丰富的国家,各民族都创作了形形色色的神话,但是研究神话各有不同的角度：有的从文献角度再现神话;有的用文化人类学解释神话;有的以史前史复原神话;还有的用考古资料探索神话的源头。这些做法都是可取的,收到了可喜的成果,标志我国神话研究进入了一个十分活跃的时期,是神话研究深化的反映。不过,以单一学科的方法研究神话似乎有些偏颇,必须运用多学科的综合性研究方法,才能开创神话研究的新局面。作者试图利用这一方法,探讨我国卵生神话的起源、发展,并且解释其求育巫术的功能。（－）古老的卵生图近一、二十…     

廪君巴人发源地“武落钟离山”地名新解

古代文献记载廪君巴人发源于"武落钟离山"。当代学者对"武落钟离山"这个历史地名的解释差异比较大,有的认为它是"武落山"、"钟离山"二山的合称,有的认为它的本名是"落钟山",有的认为它在湖北清江流域,有的认为它在重庆大宁河流域。实际上,"武落钟离山"本名"武陵钟离山","武落"为"武陵"传写之误,"武陵"即武陵郡。"武陵钟离山"去掉郡名"武陵",就叫做"钟离山"。这表明廪君巴人的发源地是在清江(夷水)流域而非大宁河流域。     

词典释义晓榷

《汉语大词典》《汉语大字典》《辞源》《辞海》等都是解释字词、阐明词意,读者经常查阅的参考工具书。笔者在查阅过程中发现有的词条存在着一些问题,因此在此处指出,供读者参阅指正。     

《离骚》鸩、鸠新说

《离骚》鸩、鸠新说柯伦《离骚》望瑶台一节,注家对鸩、鸠两句作过不少解释,但是仔细品味,大都与原诗的内容不够吻合,有的甚至与诗人的意旨违离。解释失当的原因,主要在于对鸩、鸠的认识有误。王逸说：＂鸩,运日也。羽有毒,可杀人,以喻谗佞贼害人也。……言我使鸩...     

国家巡礼

1961年南京西善桥南朝墓出土,由332块青砖组成,分两段砌于墓室的东、西两壁,东壁为嵇康、阮籍、山涛、王戎四人,西壁为向秀、刘伶、阮咸、荣启期四人,人物形象皆作线雕而凸现在画面上,人物之间以银杏、垂柳、松槐相隔。八人均席地而坐,但姿态各异,形象生动,有的抚琴啸歌,有的颌首倾听,有的高谈玄理,有的舞弄如意,人人宽衣博带,孤傲高雅,崇尚老庄之情,追求个性之心,溢于画面。关于绘画主题,竹林七贤与荣启期相差年代悬殊,为什么会出现在同一画面上,令人费解,学术界至今无法圆满解释。     

关于“考古学文化”概念及相关问题

五十年代末,夏先生在《关于考古学上文化的定名问题》一义中谈到了有特定含义的“考古学文化”与一般m语中“义化”的k别,并对考古学文化概念进行了解释,IlllLI年来,成为我国考古界的传统认识。进入九！年代,有一些研究者对考古学义化概念进行了一翻反思和讨论,不满足以往的解释,如有的研究者认为过L的考古学义化概念,“比较多地注意物质遗存,而对其中所包含的非物质方血的州素不够重视”,H而对考古学义化概念予以修正,重新作了界定。I到有的研究者提出过L考古学义化概念“始终局限在一个很小的范闲之内”,“应作人的拓展,…     

古代青铜器的腐蚀性破坏

青铜器为什么生了很多锈?为什么有的青铜器光滑无锈;有的青铜器却锈成了一堆,看不出器形?为什么青铜器表皮具有不同颜色的“地子”?铜器的锈又有不同的形状?为什么有的铜器非常坚固;有的铜器却又腐朽不堪,一碰就坏?所有这些问题,都可以用“青铜器的腐蚀”来解释和回答。因此,青铜器腐蚀对文物、考古工作者来说,是一个应该认识、应该了解的重要问题;特别是在博物馆收藏品中,对青铜器保管、保养、修复、复制等技术工作有着密切的关系,更应该了解它,认识它,并进而掌握它。这里,我仅将个人多年从事青铜器修复工作的一点经验、体会介绍出来,作为工作中的参考。     

西欧乞丐扫描

乞丐在《新华汉语词典》里解释为“生活没有着落而专靠向人要饭要钱过活的人”,也就是说,乞讨是贫困的象征。像欧洲这样发达或者说富得流油的国家,也有乞讨者吗?旅游西欧12国,笔者亲眼目睹,可以肯定地告诉你是有的。不过,西欧的乞丐不是我们想象中那些破衣褴     

造像的谛义——藏传佛教造像的笔记之二

除了释迦佛之外,还有一些具有教主意义的佛。但是,这些佛有的只能在特定的组合中才可加以分辨,有的则用特定的标志加以区别。标志大致可以解释为众圣持执的法器,比如有些特定的法器持于手中或者置于肩花中,亦有些置于佛前莲台正中,与手印类似,用以表示他们的心咒和本愿。如果没有特殊的手印和标志,一些造像还会在佛座后镌刻藏文名颂,如不注意解读自然很容易认错。阿弥陀佛梵文是Amitabha,汉译有无量寿、无量光、焰王光、清净光、欢     

“良知”的沦陷及其省思——知识化解释的向度

在二十世纪的中国伦理思想史上, “良知”的失落遭遇了一种意外的情形,即“知识化解释型失落”.但这种“知识化解释型失落”,不仅将科学知识与德性的复杂关系更为清晰地呈现出来,而且让我们更深刻地把握到“良知”本质,同时对于诠释的作用及如何应用诠释有了更为切实的觉悟.“良知”虽或蔽或放,但其体恒在,这或许正是科学知识与“良知”本有的情愫.因而人应该在正确理解与把握科学知识与“良知”的关系中,信守“良知”的本根价值.     

荥经画像石棺“秘戏图”及其它——《跋汉画赵苟哺父图》读后

荥经画像石棺“秘戏图”先后载于《四川文物》1985年1期、《文物》1987年1期和《四川汉代画像石》一书中(图一)。高文先生初定名为“耳语图”,解释说:“一男一女,曲膝而跪坐,男的右手抚着女的下颌正作亲密接吻状,有的人认为正在脸对脸地非常亲密的耳语。”其后则定名为“秘戏图”,解释道:“一男一女,盘腿而坐,男的右手抚着女的下颌骨正作亲密接吻状,应为秘戏图。”王恩田先生阅后,提出不同意见,认为应定名为“赵苟哺父图”,解释说:“画像左方为著冠男子,而右方不著冠者似非女子,而     

汉代翠鸟铜饰研究

我国西南地区的汉墓中出土了若干小鸟造型的青铜器,鸟背上或有罐、钱币、羽人等形象,鸟嘴中有的还衔有鱼。在相关考古报告中,对这些鸟的类型有不同的认识,对于器物的用途也缺乏合理解释。通过对相关资料的系统分析和比较,根据这类铜器中小鸟具有头大、颈短、尾短、喙长的特点,笔者     

咸丰宝迪当八异版钱之释疑

《新疆红钱》、《新疆红钱大全图说》两书曾刊出多枚宝迪“人”八异版钱,有的泉友就按图索骥找到咸丰宝迪“人”八钱时,往往以为就是珍品,其实仔细观察会发现“人”八钱都不过是受流铜蚀惑所致,并非珍稀版别。笔者分析了自己的几枚“人”八钱藏品,对此现象作一解释。     

四川省三台县东汉崖墓

崖墓是东汉时期四川地区一种非常流行的墓葬形式。郪江流域的崖墓数量众多,形制多样,特点突出,是四川崖墓中的单独区域。郪江崖墓的大中型墓葬内大多都雕刻有丰富的仿木结构建筑形式和画像装饰,有的雕刻上彩绘依然保存完好。本文将对这些崖墓中流行的仿木结构建筑形式以及墓室壁上的画像雕刻和彩绘装饰的内容、涵义进行解释和探讨。