一洗万古几马空——画马小史

马是人类的伴侣,马可代步,日行千里;马能征战,驰骋沙场;马可劳作,为人省力;马通人性,护主识途。中国故事中有许多名马,霸王乌雅、吕布赤兔,都是马中之龙。汉武帝有汗血天马,扬威海内;唐太宗刻昭陵八骏,名传寰宇、出行、待措、马戏、马球……     

秦石鼓与《石鼓文》

我国传世的石刻文字,以刻于秦石鼓的《石鼓文》为最早,为东周时期秦韵刻石。而宝鸡正是秦石鼓的故乡。秦石鼓为10个形似大鼓的刻石,石鼓呈馒头形,这是古代石刻中仅见的一例。其石质为花岗岩,颇为坚硬。秦石鼓的具体诞生时代,有好几种说法,但其是秦物已被多数学者所公认。据郭沫若考证,石鼓作于秦襄公八年,时当周平王元年(前770)。     

小麦秦统一天下的力量

商鞅变法？六国赂秦？李斯施才？远交近攻？……两千多年来,秦统一中国的原因一直叫人猜不透。根据最新的考古发现,秦统一天下至少借助了小麦的力量。祖籍西方的小麦、绵羊和其他文化因素在向东传播后,大大地改变了中国文明的发展进程。可以说在公元前221年之前很久,中国历史的进程、天下的分合,已经因为小麦这个西方来客而注定了。     

西汉盐铁会议上的“过秦”与“道秦”

西汉盐铁会议上,贤良文学与桑弘羊等人曾对秦朝历史的系列问题展开了激烈的争辩,出现了过秦与道秦的两种不同声音。贤良文学的过秦是汉初过秦思潮的继承和延续,意在引起人们对秦朝速亡教训的思考和警觉,从而论证调整政策的必要性和迫切性。但也存在着对秦朝的历史地位肯定不足,对法治主义全盘否定的历史局限。以桑弘羊为首的部分执政者,赞扬秦朝的历史人物,肯定秦朝的历史地位,意在坚持以法家思想为指导的政治路线,维持汉武帝时期盐铁专营、均输平准的经济政策。他们一改汉代过秦的旧论,突破对秦朝历史不敢道的藩篱,在对秦朝历史的研究与评价上是有贡献、有突破的。     

与艺术设计的不解之缘

在中国物中,有相当多的古代工艺美术品,无论金玉木石,还是织绣服饰,都以其独到的技艺和独特的东方风貌,在人类化遗产中占有不可替代的位置。然而,古代工艺美术所依存的化背景早巳远离现代生活,“生态环境”的变迁几乎使这种世代相传的艺术成了“昔日的辉煌”,唯有历代物还在展现中华明之光。这种光芒,义必然会折射到现代艺术设计的身上,物与艺术设计真有一种难解的缘份。     

陶铸与灵渠

与都江堰、郑国渠齐名的我国最古老的三大水利工程之一——灵渠,是一部诞生了2216年的史诗。它是我国古代一些杰出历史人物和劳动人民共同创造的杰作。从秦郡监史禄,到汉伏波将军马援,以及唐观察使李渤、鱼孟威,对开凿、治理灵渠曾经做出很大的贡献。“经四贤之勤劬,功莫大焉,利莫溥焉,故今崇祀河干”。千百年来,他们一直受到当地人民的尊崇。建立专祠,永久纪念。     

秦直道与子午岭地区的佛教遗存

秦直道是古代南北交通的重要线路,是东西经济化交流的重要孔道。在漫长的历史中,佛教化沿着这条古道传入关中,中原佛教化又沿此传回西部,子午岭地区的佛教遗存充分说明了秦直道在中西化交流中的地位和作用。     

“弼马温”与避马瘟

大凡读过或听过《西游记》故事的人都知道孙悟空被玉皇大帝封了个“弼马温”的官,那猴子倒也尽心尽职,“日间舞弄犹可,夜间看管殷勤,但是马睡的,赶起来吃草,走的捉将来靠槽”,以至于“那些天马见了     

《左传》中所见秦与楚的交通

秦文化的发展在春秋时期的历史背景下与东方诸国的密不可分。而秦晋之间长时间的对峙关系使得考察这一时期秦与楚的交通史实有着十分重要的意义。本文就将以《左传》为基础,对秦与楚交通往来的史事作一番综合。     

秦“五尺道”在宜宾的发展演变

1992年出版的县级《宜宾市志》和1991年出版的《宜宾县志》均记载：秦曾由今宜宾凿“五尺道”以通滇。     

契丹祖源与族源论证——从马盂山到木叶山

马盂山的名称始见于辽代,乃辽域著名山脉,以至于后来的元、明、清等各个历史时期的诸多相关资料记载也多有涉及。本文就马盂山契丹祖源及族源研究这一问题及其外延进行一下探讨。     

秦的建筑排水设施与做法

秦的建筑排水设施包括散水、排水沟渠以及由排水池、地漏、排水管和渗井等组成的排水系统。秦在建筑排水方面已经积累了比较丰富的经验,形成了一些固定的排水做法,排水设施的生产制作也呈现出规律性,反映了秦的建筑排水技术的发展已经达到了一定的水平。     

我与中国历史地理学的不解之缘(上)

我从1933年接触中国历史地理到现在已65个春秋。60多年来,我与中国历史地理学结下不解之缘。在这篇文章中,我从十个方面简单回顾了自己研究中国历史地理学的历程,进一步阐发了自己的一些主要学术观点。我始终认为中国历史地理学是一门有用于世的学科,深望这门学科能够发扬光大。     

我与中国历史地理学的不解之缘(下)

我从１９３３年接触中国历史地理到现在已６５个春秋。６０多年来,我与中国历史地理学结下不解之缘。在这篇文章中,我从十个方面简单回顾了自己研究中国历史地理学的历程,进一步阐发了自己的一些主要学术观点。我始终认为中国历史地理学是一门有用于世的学科,深望这门学科能够发扬光大。     

满族与满族的族称

满族是我国56个民族中的一个古老民族,也是在北京历史悠久、有谱系可查的世居民族之一。满族人在先秦时期称肃慎、南北朝时称勿吉、隋唐时称靺鞨,辽、宋、元、明时称女真。无论是叫肃慎也好,叫女真也好,     

西安泾渭秦墓陶俑的发现与研究

泾渭秦墓中出土了189件彩绘陶俑,根据服饰差异可分为塑衣式俑和裸体俑两类,结合肢体姿势与共出的相关器物综合判断可知,有牛车俑、乐舞俑、骑马俑、角抵俑和杂技俑等几类。陶俑的制作方法简单,为捏塑、细部刻划并绘彩后,简单烘烤或晾干而成。这批陶俑时代早、数量多、种类全、组合完整,弥补了东周秦俑的空白,同时对于秦始皇兵马俑的制作工艺及发展源流等方面的研究有着重大的意义。     

虔敬朕祀——秦祭祀文化遗存的初步认识

秦人祭祀始于襄公,文公徙都汧渭之会后又作鄜畤等祭祀设施,随着都城迁移在雍城周边形成了以雍四畤为中心的祭祀文化体系,包括上帝、先祖、山川、社稷及伏腊等五大类祭祀,不断得到发展和完善。相关祭祀不仅见于古代文献,并多为考古发现所证实。秦国都城迁徙到栎阳、咸阳后,雍地的祭祀中心地位一直未动摇。秦始皇统一六国,雍地祭祀上升为国家祭祀,相关礼仪经整合、增益而推行于全国。西汉王朝建立后,不仅继承秦代的政治制度,也沿袭秦的祭祀礼仪并略有增益,进一步形成了以郊雍为特色的西汉国家祭祀礼仪。     

生命的“自由空间”形式——山东阳信秦台民俗信仰中的红马

山东省阳信县秦台红马是一种原生态的线构立体剪纸艺术,它以日常的叙事方式隐秘地讲述着民间信仰得以生发的神圣空间、构造的生命形式和超验的秘传神力。作为集历史时空、民俗信仰、审美风格等多重元素为一体的生命活体,红马借助秦台这个恒久的"交往地带",与民众实际的行为活动进行象征式的互动,丰富了民众"神游冥想"的精神空间,其中的超验意味构成并形塑了民众精神生活的"自由空间"。这种生命的自由空间形式丰富了民众的精神想象,激活了原生态剪纸的创新活力并推动了本地文化产业的再发展,成为解读当地民俗信仰文化的重要材料。     

秦、楚历史文化比较研究的杰作——拜读张正明先生遗著《秦与楚》

自汉代以来,秦、楚的历史文化,尤其是秦的历史文化,一直是学者阐论的重点。1980年代以来,随着学术的日益繁荣、考古资料的大量面世,秦、楚文化及其他地域文化的研究热潮持久不衰,并且大都取得了多层面、全方位、体系化、综合性的研究成果。不过,其研究虽然是一如既往的论     

唐乾陵石仗马的马具与马饰——兼谈御马与仗马

唐代御马应指一切御用之马,仗马则指仪仗之马。乾陵石仗马马具马饰如络头、鞍鞯、攀胸、鞦带及各革带坠饰齐备,尤其是石仗马还配备比较少见的云珠,堪称唐代仗马的标准样式,是研究唐代马具马饰不可多得的实物资料。