成功家庭教育中的八个“教会”

<正>家庭是一个人成长的起点。作为孩子的第一任老师,父母的教育起到了举足轻重的启蒙作用。父母的言行举止、为人处世,对子女的影响深刻而具体,为孩子今后接受学校教育、步入社会打下坚实的基础。作为一位父亲,我深知家庭教育对孩子的意义,在陪伴自己孩子成长的过程中,总结出以下几点感受分享给大家。一、教会孩子先做人、后成才做事不做人,永远做不成事;做人不立德,永远做不成人。教育下一代,立德树人是根本。“子不教,父之过”,从孩子牙牙学语、     

从甲骨文、金文材料看西周贵族社会的“德”

<正>"德"是西周王朝政治思想与天命观中的一个重要范畴。侯外庐等先生认为德、孝是周代统治阶级的道德纲领;周先王以德配天(上帝),以德受命治民等维新观念是思想史上的一大进步~①。金文是研究西周贵族社会"德"之观念的第一手材料,从中得到的认     

大学生诚信意识刍议

古往今来,诚信一直是立国之道、做人之本、修德之基。当今诚信亦是处理人与人、人与社会相互关系的基本道德规范,也是大学生适应社会主义市场经济必须具备的重要素质。然而,随着社会的转型和市场经济的发展,大学生的诚信意识却渐趋于淡薄,亟待培育和强化。而在中国传统文化和道德中,“诚信”占有重要的地位,有着丰富的内容,可以为今天的诚信教育提供有益的借鉴。     

“帅型祖考”和“内得于己”:周代“德”观念的演化

西周时期,周人明确了德的概念。其后,重要的问题是思考德由何而来、如何获取德,即如何修德。周人创造性地提出"帅型祖考之德"的观念,将距离遥远的天降之德转向"近取诸譬"的祖考之德,为社会中人们的修德开辟了可由之径。儒家"内得于己"的修身路径,实由此启端。西周宗法社会,天子祖述文武之德,贵族善继祖考之德,似乎各家有各家之德。但是,祖考之德在实际中与臣德相合,因此天子之德与祖考之德固非一宗一姓之私德,而是由家族伦理扩展为政治伦理,君君臣臣之价值观念由此而确立。     

孕育两院院士的湖南母校

长沙名校——明德、长郡、雅礼、长沙市一中, 孕育了院士 中学阶段,是一个人成才的重要阶段。有的人在这一阶段打下了深厚的成才基础,为日后成为院士奠定了坚实的基石;有的就在中     

当今中国的德福背离现象及其超越之途

德福关系是人类面对的一个永恒话题。这个问题在当今中国社会仍然是一个十分重要的伦理问题。从应然的意义言,德与福应该是一致的,但在现实社会生活中,德与福往往出现背离。结合中国社会的实际来看,这一背离大致由伦理、传统、现实等各种因素造成。为了回归德福关系的一致,除了道德解决之外,采取各种社会治理之策应是超越这一背离的重要路径。     

家训文化中的德治思想及其现代审视

以德修身、以德齐家、以德治国是中国古代家训化中德治思想的重要内容,而修身进德、养育人的道德良心与高尚品质则是齐家治国的基础。家训化中的德治思想作为历史传统的一部分,对中国现代化进程中的思想化建设有着重要的启迪意义,主要表现在加强道德建设、注重“德”“刑”并用,顾全大局、协调人我、振兴礼仪之邦,强调家庭教育、注重家风熏染等方面。     

诗乐合“德”:先秦乐教与诗教的逻辑起点

"德"是中国古代乐教的基本出发点和重要内涵,脱胎于乐教的诗教亦是如此。秦代之前乐教所推崇的"乐德"发生了由"天德"到"君德",再到"人德"的转型,同时,随着"诗乐一体"观念向"礼乐一体"观念的滑移,乐的社会道德属性得以凸显,从而又发生了"人德"向"社会道德"的扩容。以此为肇始点,功利性的社会道德成为先秦乃至后世艺术价值体系的基本内核。在文学理论层面,"原道"、"征圣"、"宗经"等基本文论母题,都可纳入"崇德"的范畴,且实际创作层面的"比德"思想亦与乐论对德的开发关系密切。     

论当代大学生道德素质的培育

近几年来,国内高等教育界纷纷就"面向21世纪的人才培养模式"展开了讨论,许多学校把人才的全面素质提高写入学校教育大纲中,其中核心问题就是如何教会学生做人和创造性地进行工作。也就是如何做人和提高能力的问题,其中学生道德素质提高应是首要的。因此,道德素质是大学生成才的核心素质。     

浅谈语文教学中的德育实践

<正>《语文课程标准》指出:"培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣,形成正确的价值观和积极的人生态度,是语文教学的重要内容。"德育在学科教学中,是维生素和无机盐,它本来就是食物的有机组成部分,不需要"渗透",只要不在"烹调"中丢失,并且以适当的方式呈现,它就会受到欢迎并被吸收。巴特说:"教学如果没有进行德育教育,就只是一种没有目的的手段;道德教育如果没有课堂教学,就是一种失去手段的目的。"归结起来,"学语文,就是学做人。"梁启超在《教育与政治》、《为学与做人》两文中写道:"教育是什么?教育是教人学做人——学做现代人。"陶行知指出:"先生不应该专教书,他的责任是教人做人;学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。"可见,当今学校教育不仅要把德育放在首位,而且更     

作客启功先生“坚净居”

启功先生有一方砚,上有铭文:“一拳之石取其坚,一勺之水取其净。”先生取砚石之坚,勺水之净,将自己的书房取名“坚净居”。“坚”应为先生做人的风骨,而“净”则为先生一生的道德修为。     

提升高职院校顶岗实习学生党员发展质量路径探究

高职院校发展迅速,对顶岗实习学生党员发展的重视程度也越来越高。习近平总书记在北京大学师生座谈会指出,大学是立德树人、培养人才的地方,是青年人学习知识、增长才干、放飞梦想的地方。我们的教育要培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。“国势之强由于人,人材之成出于学。”培养社会主义建设者和接班人,是我们党的教育方针,是我国各级各类学校的共同使命。大学对青年成长成才发挥着重要作用。坚持好、发展好中国特色社会主义,把我国建设成为社会主义现代化强国,是一项长期任务,需要一代又一代人接续奋斗。     

君子哉若人——怀念吴孟复先生

我自幼受祖父荫庇,多见并世巨人长德,如太仓唐治先生,绩溪胡适博士等皆是。而其中吴孟复先生的学问、道德以及对我关爱之诚挚,至今念念不忘。     

试论先秦“德”的起源与流变

试论先秦“德”的起源与流变巴新生德是研究先秦宗教、政治、哲学、伦理等诸领域皆不能回避的重要范畴,同时又是见仁见智颇有争议的概念。关于德的起源有原始社会说、殷商时期说和西周新创说①。德的内涵则有图腾说、行为说、道德说等②。究竟孰是孰非是值得认真推敲的。...     

官德为要

“士有百行,以德为首”。在中国的传统文化中,百姓对为官者的德历来是看得很重的。“修身、齐家、治国、平天下’似乎成了国人的口头禅。还有什么“道德不厚者,不可以使民”,“罪莫大于无道,怨莫深于无德”,“天下兴学取士,先德行不专文辞”,等等,都折射出了“百行以德为首”的理念,但更高的期望还是“君子怀德”。因为“非德之威,虽猛而人不畏;非德之     

三重道德论

郭店楚简之《六德》《五行》等篇列有儒学的三重道德规范 ,它们组成了完整的儒家道德学说体系。那就是 :人伦道德 (六德 ) ,社会道德 (四行 ) ,天地道德 (五行 )。这个体系 ,始于对人的自然亲情的确认、尊重和人文化 ,所谓的“男女辨”“父子亲”“君臣义” ;然后乃由“亲亲而仁民” ,提升为以尊尊为标帜以善行为指归的理性的社会道德 ;更后再由“仁民而爱物” ,超越具体的社会历史情景 ,复归于大自然怀抱 ,民胞物与 ,参赞化育。     

地方志工作者的成才之路

地方志工作者要成才,必须走工作、学习、研究三结合的路子。工作是成才之根本,学习是成才之基础,研究是成才的助推器。要把工作、学习和研究紧密地结合起来,为工作而学习和研究,在学习和工作的基础上研究,在研究中学习,以研究和学习促进工作水平的提高。     

强化道德转化机制确保官德人格化

"官"德在社会主体道德结构中最为重要,"官"德差,对社会形成的危害大;"官"德好,人民就能更多地受益.加强"官"德建设是促成学风、作风、党风、民风等根本好转的核心问题.因此,要把握好市场经济中促成"官"德人格化的三个主要环节,强化"由他律到自律"的转化机制,促成"官"德人格化的自觉塑造.     

追求不朽——汉代画像石主题论

一个社会的精神旨趣,完全取决于它所追求的价值目标。汉代社会崇尚个人名节,关注群体存在的世界,着重道德之完善,这种观念和行为,是特定社会所产生的文化现象。《左传·襄公廿四年》叔孙豹有言:“大上有立德,其次有立功、其次有立言,虽久不废谓不朽。”意即:人之最七者是道德的完善,然后是建功立业,最后是著书立说。在德、功、言诸项给社会留下不可磨灭的影响和贡献,才得以生命不朽。“三不朽”所建立的人格理想境界,决定着封建社会个体的价值取向,将人导向对现实的积极参与,     

论档案工作者的基本素质

<正>一、档案工作者德与才的标准人的基本素质,不外乎两个方面:一是"德";二是"才"。因此档案工作者只有修德养才,达到德高才精,才能提高基本素质,才能适应档案事业发展的需要。首先,德是指一个人的道德、品行。古人云:"德者本也","以德立身,唯道义是尊"。这说明一个人立于社会,最重要的就是道德和品行,它是一个人立身于世的根本,所以档案工