巴东县宝塔河遗址东周遗存

宝塔河遗址出土的东周时期遗迹有灰坑、陶窑和墓葬,遗物仅见陶器与石器,器类包括鼎、釜、罐、鬲、盂、豆等。这些遗存分三期,时代跨度从春秋早期至战国早期。内涵分为两组,一组以鼎、釜、罐为核心,代表着峡江地区一支传统的鼎釜文化;一组以鬲、盂、豆为核心,为楚文化。春秋早期以传统鼎釜文化为主,春秋中期以后,楚文化逐渐介入,春秋晚期以后,楚文化在这一地区已成为主导文化。这一过程为我们研究峡江地区传统文化的发展脉络,楚文化的扩展趋势,提供了重要的实物证据。     

论东周时期用鼎制度中楚制与周制的关系

关于我国两周时期各级贵族的礼器制度(包括用鼎制度),是考古学与历史学研究的重要课题,已有不少学者运用考古材料结合文献记载进行了探讨。其中有关楚国用鼎制度及其与周制的关系问题,同样是楚史,楚文化和先秦史研究中的重要课题。虽然这种研究已取得了一定的成果,但仍存在若干必须研究的问题,     

江陵马砖一号墓所见葬俗略述

湖北江陵马砖一号墓是战国中晚期之际的一座楚墓,下葬时间在公元前278年(秦将白起拔郢)前不久。墓葬内有一椁一棺,椁内分隔成棺室、头箱和边箱。随葬有铜礼器和仿铜陶礼器:铜礼器主要有鼎二、壶一,仿铜陶礼器有鼎二、敦二、壶二和盥洗器。此墓保存完整,对于研究当时的丧葬制度,有一定参考价值。据近年来的研究,江陵楚墓依墓主人身份不同,反映在葬具的使用和随葬器物的组合上也有等级差别。一般情况是:上卿(封君)用一椁三棺,椁室分隔成五室或更多。随葬品有成套的铜平底鼎((?)),配有成组的食器和盥洗器,同时备有成套的金石乐器。下大夫用一椁二棺,椁内一般隔成三至     

楚人巫术与萨满教的比较研究

俞伟超在楚文化成立大会上指出,楚文化是楚人所创造的一种有自身特征的文化遗存,而且有时间、空间、族属范围和文化特征内涵。可近几年来,这种考古学上的类型分区文化概念,已逐渐被扩大其外延,成了人类学意义上的文化。如有人强调楚人尊凤,凤就附会成了楚人的图腾,以与中原的“龙图腾”分庭抗礼。且不谈图腾定义、楚人有否图腾、是否以凤为图腾,更不谈中国文明乃至旧大陆的主要文明中有否图腾这些学术界尚存疑的问题。问题本     

试论我国古代棺椁制度

随着近年来考古工作的发展,一些重要的墓葬相继被发掘,为研究古代的棺椁制度提供了实物证据。大量的墓葬考古材料表明,文献中记载的棺椁制度并不是西周初年就有的,而是在战国末期出现,西汉时期才形成的一种墓葬制度。一、周代棺椁制度与古籍记载的差异《礼记》中的《檀弓上》和《丧大记》两篇记载,天子之棺四重,棺外有“柏椁以端长六尺。”即一椁四棺。国君用一椁三棺;大夫用一椁二棺。大夫又分上大夫、下大夫,都用一椁二倌。但椁、棺的厚度不同。士用一椁一棺。     

西汉长沙国诸侯王陵墓制度研究

西汉中央集权制下,各诸侯国受制于朝廷,包括葬制在内的各项礼制皆"仿帝制"。从目前资料看,西汉长沙国葬制受汉葬制影响较深。然而长沙地区是先秦楚文化的核心地区之一,楚文化的影响根深蒂固,强势入侵的汉葬制与楚葬制(俗)开始了碰撞、融合,最终形成了以园邑、陵园、陵寝、陪葬墓、外藏坑、黄肠题凑等汉葬制为轮廓,以墓道偶人、椁箱分室形制、内外髹漆套棺、笭床等楚葬俗为内核的极富特色的西汉长沙国陵墓制度。     

中原楚文化的发展阶段与特征

楚文化是在我国黄河流域和长江流域两大文化系统的交流融合、相互影响的基础上所铸造出来的一支主要由楚人创造的具有鲜明特色的古代文化,同华夏文化的核心中原文化有着千丝万缕的联系,又和南方的百濮、吴越、巴蜀诸文化有着渗透和融合关系,因而在体现其区域性同时,又呈现出多元和综合的色彩。中原楚文化是指楚人在中原地区所缔造的文化而言,它是楚文化的不可分割的一部分,同江汉流域楚文化相比,无论在发展     

纪南城周边楚墓地出土青铜“越式鼎”现象的考古学考察

湖北江陵纪南城为楚国都城,在该城址周边楚墓中出土了约13件青铜"越式鼎",时代始于战国中期,延续至战国晚期。这批墓葬的考古学文化特征显示其葬制以楚文化特征为主,但部分墓葬随葬品的越式风格浓郁。通过综合研究,本文认为此为楚化的越人或其后裔墓葬,他们在楚国的社会生活中担当着较为重要的角色。这批楚化的越人可能在楚国军队之中担任军士,或以巫觋身份参与了当地的祭祀等宗教活动,并有着与楚人彼此认同的宇宙观、灵魂观和祭祀习俗。这一现象也在一定程度上反映了多元楚文化的包容性和开放性,以及越文化在楚文化构建中的特殊地位。     

楚都丹阳研究的新进展——读《楚都丹阳探索》

正楚是周代诸侯中的主要大国之一。楚在南方的发展,将南方地区不同来源、面貌各异的族群与文化融合成为统一的楚人与楚文化。秦灭六国,一统天下,又经秦末战乱后,西汉建立,承秦制、融楚俗,刘邦集团以楚人为主体入主关中,将秦、楚文化及关东诸国的文化融为一体,形成了统一的汉文化,因此楚文化是汉文化的主要来源之一。     

楚文化研究的新进展──评马世之《中原楚文化研究》

楚文化研究的新进展──评马世之《中原楚文化研究》张得水楚文化是因楚人和楚国而得名的一种先秦区域文化,它同吴越文化、巴蜀文化一起,并称为盛开在长江流域的三朵区域文化之花。然而,荆楚北疆同辽阔中原毗连,当楚文化刚刚发轫之时,便同黄河流域的中原文化结下了不...     

河南楚文化的考古发现和研究

考古学上的楚文化,主要是指中国古代楚人所创造的一种有自身特征的文化遗存,别的一些族属或国别的遗存,只要与其文化面貌特征基本一致,也应该纳入楚文化的范畴。楚文化是因楚国和楚人而得名的一种先秦区域文化,它同东方的吴越文化和西部的巴蜀文化一起,被誉为盛开在长江流域的三     

论楚文化对巴文化的影响

楚、巴两国相邻,文化交流频繁,楚国逐渐占领了巴国今忠县以东的长江沿岸地盘,曾经设立巫郡和黔中郡,这些地区楚文化占绝对优势。由于楚人和巴人交错杂居,因此楚文化吸收了巴文化的釜、鼎及花边口沿装饰等因素,形成了颇具特色的"楚文化峡区类型"。楚文化的辐射范围很广,渝东地区和嘉陵江流域巴人遗存中普遍存在着楚文化因素,包括楚式青铜器、铁器和陶器等器物,从楚文化因素的分布范围、各种器物的种类和数量来看,到战国中期,楚文化对巴文化的影响处于鼎盛时期,到战国晚期,秦灭巴、蜀,楚人逐渐退出峡江地区,楚文化的影响日趋减弱。楚文化的西渐,客观上促进了巴人的生产发展和社会进步,加快了中华文明的一体化进程。     

长江文化中楚文化之形成与发展

楚文化作为“长江文化”体系中的一个重要部分,探讨其起源和形成,首先需要解决的应当是楚文化的概念问题,即什么是楚文化?任何文化都是一个多元因素的复合体,楚文化也是 这样,它首先表现为是个历史范畴,有时间(时代),空间(地域)、人类(民族)的限定.就是说楚人,或者说楚民族在一定时间一定地域中的活动总和,构成了楚文化的实际内容,它包含了楚的社会形态、宗教哲学、语言艺术、民族精神以及物质生产等等.文化内涵是通过各种具有明显自身特色的文化要素所表现出来.研究楚文化除了要注重其历史的范畴外,还必需把握住楚文化的内涵,以及表现文化内涵的各种文化特色的要素.对以上三者进行综合考察,则是探讨和研究楚文化起源发展的最科学的方法.对楚国历史的考察是研究楚文化形成的基础,有关楚早期历史的状况,因历史文献资料极为有限,很难得出较为清楚的认识.对于     

关于早期楚文化和楚人入湘问题的再探讨

早期楚文化是研究考古学楚文化所面临的重大课题之一,它牵涉到楚文化渊源和早期楚都丹阳地望等一系列问题的解决。严格意义上的早期楚文化概念的时限应卡在楚立国前后到楚文化特色明显的西周中期之间。尽管湖北、湖南、河南、安徽等地的考古工作者为寻找解决这一问题的突破口尽了不懈的努力,但结论依然有很大的分歧。可以说,早期楚文化仍然是需要继续探讨的问题。楚人入湘问题往往也因对早期楚文化特性认识模糊,而有较多的歧义,故这一问题也有再探讨的必要。     

浅论商周青铜器的牛首装饰艺术

牛是人类最早驯养的动物之一,在中国传统文化中,它有祈求风调雨顺、五谷丰登和平安祥和之意。商周时期,牛一直是统治阶级祭祀祖先的供品。周代实行了列鼎制度,史载礼祭天子有九鼎,其中第一鼎就是专门用来盛放牛的。牛除了用于肉食、祭祀外,还被用于拉车服役。牛与殷商之族很早就结下了不解之缘。     

湖南早期楚文化的历史地理分析

本文在对楚文化何时开始对湖南产生影响、楚人何时进入湖南、楚人何时开发湖南、楚人何时入主湖南等问题进行比较、分析与界定的基础上,运用文化因素分析法,通过对以澧县文家山、湘阴晒网场、岳阳毛家堰——阎家山等为代表的湘北地区早期楚文化遗址的考古学研究,并结合对熊渠伐杨粤称王、楚文王迁罗于湖南、楚公戈等相关历史文献和文物资料的考辨,提出：西周末期,楚文化才开始对湖南产生影响;春秋早期,楚人才自发地进入湖南。从而有力地反驳了楚人于西周中期入湘的传统观点。     

楚区域边缘文化浅议

随着考古学楚文化研究的不断深入,使我们有可能从不同层次,不同侧面来认识楚文化的本来面目。探论楚区域边缘文化的性质特征涉及到如何看待楚文化向外扩散以及与周邻文化相接触等问题。本文想就这些问题谈谈个人的看法,不妥之处,敬希指正。考古学楚文化作为人类文化流程中的一种文化类型,它受着特定的时空规律的制约,属于一定的历史时间,存在于一定的地域,在它本身的系统内,也存在着不同历史时间,不同空间占有形式下的文化内涵标准。如果我们以鼎盛时期楚文化的时空分布来制约早期楚文化显然是错误的。楚文化的整个阶段,从时间上来说,它经历了从西周     

从考古资料探讨驻马店楚文化

楚文化是我国古代历史上楚人所创造的一种物质文化遗存。从商周之际楚人建国时算起,到公元前223年楚被秦灭亡为止,先后经历了800余年。"楚文化"一次很早就出现在历史研究中,但在考古学中真正对"楚文化"进行的研讨始于1980年在武汉召开的中国考古学第二次年会上。驻马店地处中原,位于黄淮平原的西南部,在春秋晚期至战国时期,楚国势力日益强盛,驻马店大国蔡国逐渐沦为楚的附庸,成为楚国淮河流域北部的重要城邑,该地大部分地区一度纳入楚国版图。近几年来的考古工作,楚文化遗址和墓葬的调查、发掘成绩显著,楚文化繁荣一时。本文拟的发现及特点。     

新都战国木椁墓与楚文化

1980年2月,新都县马家公社发现了一座战国土坑木椁墓,这是一座大型的土坑木椁墓。此墓早年被盗,棺椁内的随葬品早已盗掘一空,难得的是这墓在木椁的垫木之下,发现了一个腰坑,坑内有随葬铜器一百八十八件。这座战国墓对巴蜀文化的研究提供了新的考古资料。首先,我们认为这是一座战国时期比较典型的楚文化的墓葬。可以从葬制、出土遗物的组合等方面来分析研究。关于战国时期的棺椁制度,我们从楚墓     

钟离君柏墓礼乐制度研究

钟离君柏墓位于安徽省蚌埠市双墩村,是春秋中晚期钟离国国君柏的墓葬。文章从列鼎制度、礼器组合、乐钟组合、乐器陈列等方面分析,认为钟离君柏墓属于五鼎等级的贵族墓,随葬青铜礼器兼具中原与南方楚系礼器特色,乐钟组合与中原地区五鼎贵族墓的用乐制度相当;其礼乐制度更接近于中原地区的五鼎贵族墓,礼制思想的源头多来自于中原地区;墓内编钟与编磬折曲摆放,符合文献所记载的五鼎大夫等级采用"判悬"的乐钟陈设制度,其陈设方式与青铜礼乐器制度相互协调一致。此文作为个案研究,对于周代礼乐制度研究具有一定的启示意义。