李调元方志思想研究

李调元是清代巴蜀地区的方志名家：他在借鉴前人的基础上,结合自身实践,形成了敢于创新,征而有信,思古、虑今、启后世,注重实事求是的方志思想,对现今修志具有一定的参考价值.     

论邬庆时的方志思想

邬庆时,民国著名方志学家。在抗战军兴之际,修志不辍,著有方志专著《方志序例》,修有民国《番禺县续志》、民国《宝安县志》、民国《高要县志》等志书近十种。提出为保全民族文化的命脉计,志书"不惟不可不修,且不可不急修";创新修志的方法,尝试"三不四最"法;因应时代的要求,对方志的体例、内容及表现形式不断进行创新。     

方宗诚方志思想初探

方宗诚是桐城学派后期的代表人物,曾参与多部志书的编修,并就地方志的性质与作用、体例与结构、编纂方法与内容等,提出了具体而独到的见解。对方宗诚方志思想的初步探析,有助于我们了解清代晚期地方志发展的基本情况,并为当代方志编修提供有益的借鉴和启示。     

明代方志中的图学思想

中国古代方志蕴藏着丰富的自然科学史料。方志这种特殊的图书表达体裁形式,其图的绘制水平,图的应用范围及其图学思想,也为我们研究中国图学的技术水平提供了实物例证。明代方志中的用图十分齐备,有关图表在方志中的作用的论述,其见解亦十分深刻。     

明清时期方志中的图学思想简述

方志可以利用图来更直观、更集中地传达一地自然和社会的历史与现状。历代方志学家对图的作用认识深刻,积累了丰富的图学思想。本文主要简单记述明清时期的图学思想,用来揭示图在方志中的作用、地位及其功能。     

地方书写与文化重建——以乾隆时期关中方志序言为考察对象

乾隆时期关中方志序言中的地方书写,既有关中历史风貌的整体呈现,又包含着作序者的经验表达。通过今昔对比的描写,序言为读者建构出一个“失意”的关中印象。活动在清代关中土地的客籍士人,在思慕关中历史文化的同时,也从自身职责出发积极进行文化“重建”,通过编撰方志、修建书院以及组织文坛等活动,在关中文化再建中扮演重要角色。同时,序言的书写也成为士人回应上层政治期待、彰显自身身份的重要途径。     

载道之器：论三才体方志与方志中的三才思想

三才体方志,指以天、地、人三才为纲的特殊体例方志,与三宝体方志不同。宋元时期,方志中出现将三才思想应用于框架设计的情况,但尚属局部应用。明嘉靖之后,三才体方志蓬勃发展,但并未成为主流方志体例。入清之后,留存的三才体方志比例进一步降低,表明三才体方志的衰落。尽管如此,明清时期还有许多非三才体方志在体例设计中借鉴三才思想,体现出文本秩序与天人宇宙观的对应。通过三才思想与经史的结合,部分作者试图将方志接驳到儒家主流学术体系之中,并将地方小世界纳入到儒家价值观编织的文本秩序中,以此映射对现实秩序的追求,体现出方志的载道功能。三才思想等文化资源的进入,也成为观察宋代以来方志定型与发展历程的窗口。     

试述方志的价值作用及其功能效应

<正>地方志书称为\"一方之百科全书\",是我国地区历史和现状的科学记述,是反映我国地情、国情的重要载体。志书对于各级党委和政府及社会各界进行科学决策;对干部群众进行爱国主义、社会主义教育;对科研工作者开展多学科研究;对\"三个文     

《商君书·徕民》篇的移民思想及其实践

<商君书·徕民>篇是中国移民史上的一篇重要文献,主要论述了从三晋招徕人口到秦国进行农业生产的理论,是战国后期移民思想的重要体现.前辈学者已对本篇作过很多文献学方面的考证,本文拟在前人研究的基础上对秦国"徕民"的历史实践进行钩摭,以澄清一些模糊的认识.     

论延安时期党在学校的思想政治教育及其当代启示

延安十三年(1935年10月—1948年3月)是中国共产党思想政治教育开展富有成效的时期之一。延安时期党在学校的思想政治教育是中国共产党思想政治教育史的重要组成部分,对当代加强高校思想政治教育产生了积极而深远的影响。探索延安时期学校思想政治教育的特点,对于在新的历史条件下弘扬延安精神,推进高校思想政治教育具有重要启示。     

论延安时期党在学校的思想政治教育及其当代启示

延安十三年（1935年10月-1948年3月）是中国共产党思想政治教育开展富有成效的时期之一。延安时期党在学校的思想政治教育是中国共产党思想政治教育史的重要组成部分。对当代加强高校思想政治教育产生了积极而深远的影响。探索延安时期学校思想政治教育的特点,对于在新的历史条件下弘扬延安精神,推进高校思想政治教育具有重要启示。     

武汉国民政府时期邓演达关于农民问题的理论建构及其思想基础

武汉政府时期,邓演达在复杂、激荡的时局下,就农民在国民革命中的地位、农民解放、农民政权和武装等问题,建构了具有自身特色的农民理论.各种因素的困扰,形势的变幻,又使他在土地问题上的主张具有双重性质.所有这些,都可从其思想同社会的关联上得到诠释.     

《社会契约论》中的公意思想及其对转型中国的借鉴意义

作为卢梭政治哲学思想重要组成部分的公意思想是卢梭《社会契约论》的核心思想,它主要阐述了政府权力合法性的来源,是实现自由、平等、民主及人民主权的前提条件。文章通过对公意思想的渊源——社会契约的探析,分析了公意的内涵,进而论述了公意思想对当前转型中国的借鉴意义。     

梁漱溟、吴景超社会思想之比较

<正>梁漱溟、吴景超为民国时期的著名学者,20世纪30年代以来的"中国现代化道路"的争论成为彼此学术思想的关联点,开启了他们对一些社会重大焦点问题的深层次思考。本文从知识社会学视角分析和认识他们社会思想的分歧与共识,揭示近代社会改良思想的演变规律,进而反思工具理性和价值理性在社会发展过程中的是非得失。一、中国社会结构的分析社会结构是梁漱溟、吴景超研究中国现实问题的出发点。在关于社会阶级问题上,梁漱溟断定中国缺乏     

明代士大夫的民生思想及其政治实践——以《明经世文编》为中心

明朝官员的奏疏中,多有建议"民生"的内容,常使用"国计民生"一词,还以"吏治民生"讨论问题,反映出"民生"问题具有连接国家与社会的性质。儒家民本思想的核心以使民生顺遂为归宿,这一观念渗透到国家统治的模式当中,成为君德、官箴的要求。民生与国计一体两面,国家与社会为紧密相连的互动关系。吏治与民生的关系要求官员当官为民、造福一方。