道教瑰宝《重刊道藏辑要》经版

在成都二仙庵的丹台碧洞书房内,原藏有中国道教珍宝《重刊道藏辑要》梨木经版。它是二仙庵住持阎永和在清光绪年间发起刊刻的。《重刊道藏辑要》是晚清、民国时期在中国道教发展史上的一个重要贡献,它是历代道教文化典籍的缩影。对保存和传播、弘扬道教文化有十分重要的意义。     

关中名胜药王山

乘汽车出西安,北行约3小时,便来到耀县城东的药王山。此山五峰互峙,气势巍峨,风景秀丽,有“北五台”之别称。早在南朝宋时,这里便成了佛教活动的圣地,隋唐继之,摩崖造像亦始于其间。唐代后期,因孙思邈隐居而道教渐次渗入：北宋徽宗时,加号孙思邈为妙应真人。孙思邈医术精湛,医德高尚,后世尊为“药王”,药王山因此得名。金、元及以后备代帝王,题赞策封不止,故山上庵洞继兴,庙宇栉比,成为关中名的游览之地。     

道教第十大洞天 括苍问道 凝真访仙

括苍洞是括苍山脉中道教洞观,被称之为“中国道教第十大洞天”,闻此我顿生景仰之情,因为道教称仙人居住的地方为洞天福地。华夏大地共有十大洞天,三十六小洞天,七十二福地。仙居括苍洞居然是第十大洞天,足见它在道教中属于极具深远影响的仙山福地了。     

圣水观神趣

从威海市区东南行40公里可直达圣水观风景区。圣水观风景区位于荣成市崖西镇朱埠村北,坐落在伟德山南麓的山谷中,此处原为道教圣地,道观林立,因当地百姓相信山上的清泉是消病解灾的圣水而得名。这里山峦叠翠,古树参天,青砖碧瓦的古式建筑掩映其间,环境幽雅,初来乍到,有高深莫测的感觉,即使七月来此,也无一丝暑气,如入仙境。据史书记载,金代道教全真派创始人王玉阳曾结庵于此,修炼道法。据传当时道观密布,道众逾千,冠一时之首。     

水陆庵泥塑土的性质及其修复材料研究

水陆庵泥塑土的性质及其修复材料研究樊娟一、前言水陆庵泥质壁塑已有近约５００年的历史．不少部位由于曾长期遭受过渗漏雨水或地下潮湿的侵害,出现了严重的破裂和脱落现象．同时也有人为因素造成的断裂和鼠洞等问题。５０年代到８０年代,曾对不少断裂、残缺和鼠洞进行...     

朱拓唐景龙观钟铭拓本册

有唐一代,道教盛兴,太宗李世民尊老子为李唐皇室的远祖,申令道先佛后,道士被排在僧尼之前;唐高宗李治即位后又追封老子为太上玄元皇帝,下诏以《道德经》为上经……铸造于唐睿宗时期的景龙观钟即是唐皇室与道术之间这段历史渊源的重要证物。景龙观钟铸造于唐景云二年(711年),又称“景云钟”。原悬挂于长安城内的道教寺院景龙观钟楼上,明万历十年(1582年)扩建西安城,将钟楼迁往西安市中心,清乾隆五年(1740年)重修钟楼,楼上悬挂“景云钟”,作为报时之用,1953年移入西安碑林。此钟用青铜铸造,高2.47米,重约6吨,钟形上锐下侈,口沿呈六棱形,顶端有…     

宋代闽南民间信仰——清水祖师崇拜

清水祖师又名蓬莱祖师、普庵祖师等,俗称祖师公,原是宋代的一名憎人,死后成为闽南地区有较大影响的俗神。而对于清水祖师是佛教神灵还是道教神灵,或者纯粹是民间俗神,从古至今所见不同,未有定论。本文认为,清水祖师信仰既非佛教也非道教,它是由佛教与道教融合而形成的民间信仰。     

从敦煌本《度人经》及南齐严东注本看道教天界观的形成

敦煌本《度人经》是研究早期道教思想的最原始的资料之一,通过对敦煌本《度人经》中天界观的考察,可知它是第一部完整、详细地将"十方(天)"、"三十二天"、"三界"等观念融合在一起的经典,它既延续了中国传统的宇宙观,又开辟了道教全新的天界观。而南齐严东对经中天界观的进一步阐发,则为后世道教天界观的完善奠定了坚实基础,并为神灵信仰的深入人心起到了前导性的作用。     

四川道教石窟造像

四川道教造像龛窟的发微,最早有简阳县逍遥洞东汉顺帝时期所镌刻的“汉安元年四月十八日会仙友”题刻。洎至隋唐,潼南县的大佛寺附近,安岳县苑大乡的玄妙观,丹棱县唐河乡的龙鹄山,蒲江县天华乡的长秋山,剑阁县城边的鹤鸣山等地,以及仁寿县高家乡牛角寨,都出现了较大规模的道教造像龛窟群。到宋代,又有大足县南山、石门山、舒成岩、石篆山;富顺县罗浮洞,安岳县石羊镇附近狮子岩道教造像龛窟。明清时期,安岳县高升乡的三仙洞,泸县玉蟾山,以及大足宝顶大佛湾、资中县重龙山等地,仍开凿有一定数量的道教造像龛窟。本文根据实地考察收集的大量资料,结合有关的文献,着重从四川隋、唐、宋代的道教造像龛窟的分布概况、分期、艺术特征、道教神祗系统的发展演变与各时代道教造像题材内容的比较等四个方面,试作述议、论证和研究。一、四川道教造像龛窟的分布概况     

陕西岐山双庵一具西周晚期人头骨

双庵的西周晚期人头骨是1977—1978年间由西安半坡博物馆考古队在陕西省歧山县双庵新石器时代遗址发掘时出土的。这具头骨标本出自第Ⅳ发掘区第6号探方中。据发掘报告,其葬具为一棺及一椁,随葬品计     

江西道教文化遗存探讨

在我国漫长的封建社会里,道教是封建统治阶级的精神支柱之一,对我国封建社会的政治、经济和化思想都产生过深刻影响,它也形成了自己独特的宗教神秘主义体系。道教以“道”为最高信仰,奉老子为教祖,以《道德经》、《正一经》、《太平洞极经》为主要经典。道教累积了大量遗存和献资料,是我国传统化遗产的一个组成部分。江西是道教活动和传播的主要地区,道教物极为丰富。     

武夷山道教遗存探讨

正道教是中国土生土长的宗教,开始于2世纪,至今有1800多年的历史。道教承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜,因而是一种多神教。武夷山是中国著名的道教三山(武夷山、庐山、崂山)之一,这里"奇秀甲于东南",主要景点九曲溪、三十六峰、七十二洞、九十九岩,构成了一幅天然的太极图,整座山就是一座神仙洞府(图一)。道教在武夷山有深厚的传     

白云观 白云千载空悠悠

【被誉为"道教全真第一丛林"】对道教有兴趣的人,恐怕都知道北京的白云观。此乃北京最大的道观,被誉为"道教全真第一丛林"。唐开元年间已成规模,原名天长观。金时引大加扩建,更名十方大天长观,是当时北方道教的最大丛林,并藏有《大金玄都宝藏》,金末毁于火灾,重建后改称太极宫。元时又叫长春宫,因为掌门的道士即大名鼎鼎的长春真人邱处机。丘处机被奉为全     

湖北均县武当山古建筑调查

武当山是我国名山之一,周围800余里,拔海1600余米,中有七十二峰、二十四涧、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等风景名胜。又有八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭等建筑古迹。自均县城西南行五十里许,即达武当山山麓。由山麓至山顶约八十里,沿途所经名胜古迹计有:玄岳门、遇真宫、元和观、玉皇顶,迴龙观、迴心庵、磨针井、老君堂、太子坡、剑河、十八盘、玉虚岩,南天门、紫霄宫、南岩宫、小金顶、黄龙洞、朝天宫等;由朝天宫又分两路,一为老路,一为新路(1926年开凿的)。老路有头天门、二天门、三天门,     

通天飞瀑 藏于洞中的奇瀑

大凡有山有水的地方,必定少不了洞。"通天飞瀑"位于富阳市胥口镇岩石岭,原名葛仙洞,因东晋著名道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪曾在此炼丹而得名。洞中有一条落差达120余米的飞瀑,气势如虹,如从天上倾泻而下,是华东地区唯一的洞中飞瀑,因此该景点后来又更名为"通天飞瀑"。     

蜀中八仙考

绵阳西山观,古名仙云观,始建年代无考,今存殿宇三重,为清道光十五年(1835年)重建。仙云观附近古迹甚多,扬雄读书处,尚有子云亭、洗墨池。山岩上有隋大业六年(610年),十年(614年),唐武德二年(619年)的道教摩崖造像。有宋代石雕的扬子云真像,宋淳熙十四年(1187年)《仙云观游记》,玉女泉道教造像等。     

广东潮安出土元代铜印

1979年9月,广东省潮安县采塘公社旗地大队社员,在桑浦山东侧庵斗山脚一土洞中,发现一方铜印,附近散布着七颗直径7毫米的铜珠,还有一个直径15、高6.5厘米     

中晚唐道教转型时期的心性修仙观

中晚唐道教转型时期,狂热炼丹的技术环节失败、注重心性的致仙理论形成。这种心性修仙观是唐宋之际道教由外丹过渡到内丹及神仙思想演变过程中的一个重要环节,不仅在道教转型时期理论中占有重要地位,而且对中晚唐以来的宗教、哲学、文学都有深远的影响。     

道教祖庭鹤鸣山考

道教祖庭鹤鸣山考袁庭栋四川大邑鹤鸣山乃东汉末年张陵创五斗米道之所,此地是为道之发源地。无论历史文献与当世学人早已定论,各道教名山富观之道教界人士亦一直奉大邑鹤鸣山为道教祖庭,千余年来,尊礼无改。近年来有人于此提出异说,不得不辩,故作《道教祖庭鹤鸣山考...     

岳池榜山石刻及庙宇考

岳池榜山石刻及庙宇考舒晓华榜山,县治西门外,阡陌纵横,自乡间小道透迄盘曲约１公里许,至其境（今岳池一中校园后侧）。因山顶象弓的形状,又酷似俯状着的乌龟,故名龟山。山上曾建有庙宇洞宾观、乾佛寺和岸壁镌刻有吕洞宾石像,故又俗呼洞宾观、千佛寺和洞宾崖。洞宾...