“敬天”与“射天”:上古夏、夷族群融合之殇

上古中国西部族群多源于氐羌,其酋豪曰"大",死则火葬,灵魂"登遐"升至山上(祖山)谓之"天"。甲金文"天"字即"大"上加一横或圆圈,表示在上、上面、神灵之意,是以又有"天在山中"之说。文献如《墨子》《荀子》《吕氏春秋》等记载西方羌戎之人对于被俘本身并不特别担忧,最为担心的是死后灵魂能否"登遐"升天,即回归祖山圣地,此即西部族群的"敬天"传统。上古人认为族与族之战也是神与神之争,因此东方殷人、夷人西征夏、周要"射天"、射山、搏木偶"天神"。这个习俗远可追溯到尧时的羿"射日(天)",晚则战国宋王偃还在"射天笞地",都是对于西部族群神灵之"天"的厌胜之术,所谓"威服天下鬼神"。汉民族融合早期主要是西部诸夏族群与东部商夷族群之间交合的历史,长期交往中伴随着征战与杀伐,最后形成血的凝聚。新石器时代以来考古学文化区系的逐渐明晰,让我们进一步看清了这一点。     

“圣寿齐天”银钱略考

“圣寿齐天”银钱(封三上右)与“慈元万寿”鎏金银钱同出浙地,钱径22·1mm,重3·40g,细缘狭穿,楷书大字,书法雄健洒脱,制作精良规整,综合其材质、形制、钱文及出土情况等因素,当可判定为南宋宫钱。两宋金银钱当时并非特罕之物。封有功《宣和录》载,靖康之变,金人由汴京宫中即掠去金钱七十一贯、银钱一百四十二贯,各种史料中也常常可见以金银钱作赏赐、馈赠之记载,但由于绝大多数在长期的流传中被销熔或作器用,存世已甚为稀少,偶有面世,泉家莫不一睹为快。金银钱的制作特点两宋之间也有明显差异,概括地讲,北宋金银钱形制、钱文多与行用铜钱类…     

魁星“祖庭＂考源

全国重点文物保护单位——梓潼七曲山大庙的文昌宫皋门(正山门)上雄踞着一座面阔五间、进深五间、由46根大柱承托的三重檐歇山式木结构的高楼,名“百尺楼”,二楼两侧回廊与文昌正殿拜香台相通。宋、元、明、清历代都享有“西蜀第一名楼”美誉,我国古建专家梁思成教授称大庙为“古建博物馆”,德国洪都大学校长、古建博士常思静先生曾两度慕名前来考察,台胞朝圣团均称此地为“祖庭”。     

则天圣母庙的悬塑走龙

沿着三○七国道,来到距水县城北五公里处,这真是一个好地方：依山傍水,景色秀丽。全国唯一的女皇祀庙、国家级重点物保护单位“则天圣母庙”就坐落在这里。     

对“断代工程”的质疑

对公布的“夏商周断代工程”结果中的西周王年问题有异意,并结合古文献记载,提出了自已的观点。     

＂HELEN OF ARGOS＂ AND ＂ARGEIOI＂ IN THE ILIAD - OBSERVATIONS ON THE FORMULAIC LANGUAGE -

In his article ＂Argos andArgives in the Iliad＂ （1979） Robert Drews argued for reviving an idea, first brought forward by William D. Geddes in 18782 and later on fully developed in Paul Cauer＇s ＂Grundfragen der Homerkritik＂, according to which the origins of heroic poetry and of the Iliad in particular are to be sought in the less civilized northern regions of the Mycenaean world, especially in the realms of Thessaly. This area was known to the composer of the Catalog of Ships as the ＂Pelasgic Argos＂; this was the home of the people called Hellenes and Achaians, who set out against Troy with 50 ships led by Achilles （Ⅱ.Ⅱ 681-685）.     

触“天”案件平反记

我的采访本记下了我对安徽省六安农校原党支部书记,后调六安地委党校任职的惠不非同志的访谈,时间是1979年8月11日。当时,我是安徽日报社常驻六安地区的记者。访谈前,惠送我一张他写的为宛志正平反的呼吁书,接着向我详细介绍了案情。他告诉我,他经历了这个错案,他为这个案件的平反已经奔走了很长时间。他说,这个案件不平反,他于心不安。     

“天兽御”尊

该器于1965年在汉阳纱帽山东城垸农场新河中采集。器高37.1、口径26.4、底径16.5厘米,重6.6千克。上个世纪90年代,国家文物鉴定委员会鉴定其为国家一级文物,器名“天兽御”尊,时代为西周早期。御尊为容酒器,喇叭口,长颈,微鼓腹,高圈足,觚形。它以三重纹饰精饰,以方折角回旋线条的雷纹为地纹,颈部饰蕉叶纹,下方夔纹睁目回首,折卷长尾游浮于雷纹之上。微鼓的腹部及圈足上各有两组以突起的扉棱为兽鼻向两边展开的兽面纹,这两组兽面纹饰立于雷纹之上更显狰狞威严。圈足上部对应的不透空十字并于两道弦纹之间。至下而上的四条突起扉棱向上射出口…     

民国时期“天乳运动”探析

民初女界盛行束胸,这一现象的出现既缘于女性追求摩登时尚和性别平等,又掺杂了传统的审美、道德观念.“新”与“旧”,“传统”与“时尚”之间难以划出清晰的界限.有社会人士从生理健康尤其是种族存亡的角度对这一风气加以批判,广州政府则率先掀起了禁革女子束胸的“天乳运动”.这场运动颇有成效,束胸之风日渐式微, “健康美”的审美观念开始兴起,西式胸罩也引入中国,变成亦中亦西的改良内衣.运动中尚有性别话语、国族精神和政党意图的交织纷陈,种种可见民国时期女性解放的多面性.     

西安城墙“团楼”考

我国地图测绘历史悠久,为今天的研究提供了许多难得的珍贵资料。日前倾读傅熹年先生在《建筑历史研究》上发表的《(静江府修筑城池图)简析》一文,收益颇多。该文所附的《静江府修筑城池图》镌刻于南宋咸淳八年(1258年),是一幅珍贵的古代城防地图。     

诠释“天”与“地”视域下的中西文化

“天”、“地”两个基本概念在中西两种文化中渗透了丰富的内涵,既有相通之处,又有许多分歧之处,与科学、宗教、历史、文化、语言等因素交织在一起,本文通过对“天”、“地”两个概念的含义及在中西文化中的引申含义去探究对中西两种语言的理解与沟通。     

我们潜入河南获取第四次“围剿”计划

1932年春节,当时我在中共上海浦东区委担任青工工作。突然接到组织通知,要调我和我丈夫徐强前往河南开展工作。具体工作说要到目的地时,再详细告诉我。不久,我们到了河南开封。同时调去的还有李文德、老傅、陈家兴、老王、徐振甲等,都由徐强领导。     

试论历史发展过程中的“根本矛盾”、“基本矛盾”、“主要矛盾”

在分析人类历史特别是近现代历史上的众多矛盾时,人们时常使用“根本矛盾”、“基本矛盾”、“主要矛盾”等概念。但对这些概念的理解和使用,却存在明显的歧异。1937年毛泽东在《中国共产党在抗日时期的任务》一文中,把贯穿整个近代的两大矛盾(帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾)称为“基本的矛盾”．把中日矛盾称为当时的“主要的矛盾”。这里,他对“基本矛盾”与“主要矛盾”这两个概念是区别使用的。1939年,在《中国革命和中国共产党》一文中,这两个概念的用法却有了改变。     

谈谈“章邯军”与“王离军”

在秦楚之际战争中。存在“章邯军”和“王离军”。陈胜起义后,周奉命西向进攻到了关中戏的地方,秦朝立即派遣章邯带领秦军疯狂反扑;同时或稍后。驻守北方的王离也带兵到了关东从事镇压。有的学注意于此,对于有关章邯军与王离军的关系等问题,作了探讨。提出了新见(参见朱绍侯：《关于秦末三十万戍守北边国防军的下落问题》,《史学月刊》1958年4月号;张传玺：《关于“章邯军”与“王离军”的关系问题》。《史学月刊》1958年11月号)。这有一定的学术价值。本人深受启发。但一直存在疑问,现在提出来,谈点浅见,请方家指正。     

“秦家店”的奠基者商鞅

承蒙《炎黄春秋》刊出拙文一谈、再谈“秦家店”后,看来得接着谈它的指导理论及其奠基者。下面先谈商鞅。     

莫道“天无三日晴”

明代学者王世性,在《黔志》中把贵州地理特征概括成两句话,也就是在民间广为流传的“天无三日晴,地无三里平”。“天无三日晴”是对贵州天气状况的客观描述,本身并无褒贬之意。但不知怎的,贵州人听起来总觉得有点刺耳,认为是别人有意要贬低贵州瞎编出来的,不敢理直气壮地面对。     

“黄祸论”或“中国威胁论”的历史与实质

“黄祸论”或“中国威胁论”已有100多年的历史。了解一下“黄祸论”的百年史，分析一下其实质所在，对应对当今世界的挑战，能使我们保持更清醒的头脑。     

试论“巴讴”与“巴人”

试论“巴讴”汉晋人著作中 ,言及有所谓“巴讴”、“女翟舞”者 ,是研究古代巴蜀地区文化史的重要材料 ,不可忽视。略引二条 :扬雄《蜀记》 :“蜀之先代人椎髻、左语 ,不晓文字 ,女翟讴歌 ,巴土人之歌也”。左思《三都赋·魏都赋》 :“(巴人 )或　 (椎 )结而左言 ,或镂肤而钅赞发 ;或明发而女翟舞 ,或浮冰而卒岁”。“女翟讴歌”简称“女翟讴”、“讴歌” ,既是“巴土人之歌” ,亦可称“巴讴”。“巴讴”是古代巴蜀地区有文字记载的、最早的群众文化活动。在人类的原始社会 ,当艺术刚从劳动中产生出来时 ,诗歌、音乐、舞蹈还未发展为独立的…     

天岳关无名英雄墓

天岳关无名英雄墓,是由国民革命军陆军第九十二师为纪念抗日阵亡将士而修建的。墓址位于湘鄂赣三省交界处的黄龙山天岳关西侧,距湖北通城县城约40公里。