记得有这么一个时代——东北沦陷时期的黑龙江抗战文艺

“记得有这么一个时代,破烂纸压着热和爱。伟大的、愤怒的潮,煽动着血色的海。”这是抗日烈士金剑啸的长篇叙事诗《兴安岭的风雪》中的一段。这首诗写于1935年,距今恰好是70年。今天在纪念世界反法西斯战争胜利和中国抗日战争胜利60周年之际,这首歌赞抗日的诗歌把我们又一次带人了那个争取民族独立、自由和解放的抗战年代。     

我为什么要去远方

正景还是那个景,点还是那个点,怎么写出你心中的风景,这是难题。所以后来我在旅行写的诗,基本都不是写景点本身的,而是写一种相关的心情,就如这一首《我为什么要去远方》。前些天,我在电脑上找到了一首自己的诗,大约写于十年前,题目叫"我为什么要去远方"——诱惑无处不在/如同沙漠上突然出现一棵胡杨/你很想走近它/走近又会有小小的失望/我们的生活也许就这样/这可以解释我为什么要去远方/为什么为什么/痛苦是自找的/为什么我会     

曹诚英：守望，在胡适回家的路旁

“胡适博士娶小脚太太” “我从山中来．带着兰花草……”这首20世纪80年代曾风靡大陆的台湾校园歌曲．是根据胡适晚年的一首诗《希望》改写而成的。2000年的暑假期间,我正是哼唱着它,从黄河之滨的泉城驱车来到位于黄山东麓的安徽绩溪小城,走进了我向往已久的胡适先生的故乡。     

《天上的街市》是写秋夜遐想三证

郭沫若的《天上的街市）是其代表作之一,但因是郭在“星空时期”（在“五四”落潮期）的作品,在建匡初期未引起重视。SO年代中期,这首诗终于被选入中学“文学”课本中,并受到语文教师、学生及众多读者的喜爱。后来诗题被改为（天上的街市）在这首诗中,诗人对传说中的牛郎织女故事作了改造,把现实与神话联系起来,创造出了优美的意境,表达了对当时黑暗社会的否定和对美好理想社会的追求;在乎实淡素的语言中包蕴了深途的情儒,这些,都是没有争议的。本文着重要探讨的是这首诗的创作时间,长期以来,“夏夜通想”说曾颇为流行。如一…     

正直无私 功成不居——纪念冯乃超同志百年诞辰

冯乃超同志是创造社后期的中坚分子、著名诗人。他的诗集《红纱灯》,早在30年代我就读过。《红纱灯》共收人43首诗作,包括八辑,诗集主调可以说是反映了爱情失意的痛苦和人生痛苦的缠绵的哀怨,表现诗人伤感万端的心曲。但诗人自称,这是他在日本探索新诗创作的道路所写的一些象征主义诗篇。他在这本诗集的序言中说：“你们会见到小鸟停在树梢震落他的羽毛,你们也知道昆虫会脱掉他的旧壳;这是我的过去。我的诗集,也是一片羽毛,一个蝉蜕。”他表示,从此要告别朦胧伤感闪闪耀耀的“红纱灯”。     

杨绛与苏州

“苦爱君家好苍坊,无多岁月已沧桑。绿槐恰在朱栏外,想发浓荫覆旧房。”这首诗是上个世纪30年代钱钟书寄给杨绛的家书中所赋。诗中提到的“君家好苍坊”即是杨绛在苏州的故居——安徐堂。杨绛的少女时代就是在这里度过的。     

毛主席《五律·看山》是赞美风景吗?

正1955年,毛主席在杭州写了一首诗《五律·看山》,诗云:三上北高峰,杭州一望空。飞凤亭边树,桃花岭上风。热来寻扇子,冷去对佳人。一片飘飖下,欢迎有晚鹰。这首诗80年代公开发表后,大家都说这首诗是对杭州湖光山色的赞美。如果光从字面上看,是无可非议的,也是可以接受的。但     

从来世事皆如戏 演到团圆即散场──三、四十年代流传在鹿寨县中渡城的“琵琶行”与“长恨歌”

从来世事皆如戏　演到团圆即散场──三、四十年代流传在鹿寨县中渡城的“琵琶行”与“长恨歌”吴狄硬充斯文,附庸风雅,应酬唱和中很难找到好诗。一心想当大诗人的风流皇帝乾隆,数下江南,到处题咏,据说一生共写过４３８５４首诗（当然,其中不少是几个弄臣和帮闲文人...     

观我生赋

我已迈入古稀之年,虽然我在心理上和感情上还不服老,但自然的客观规律常常又使我想到自己快要缴饭票了,我的许多挚友和同事们都先我而去了。当然有些还未去的,有些比我年事高的也还健在,我这个古稀之年只是对我的晚辈们和青年们讲的,在那些老友和老同志面前,我不过是个小弟弟罢了。 艾砂兄嘱我写篇自传性的回忆录之类的文稿,这使我又激动又困惑,这不仅是恐怕自己写不好,而且也是因为自己掌握不了自己,钻入一些复杂的矛盾的牛角尖里去。……相传诗人北岛写过一首一字诗,诗的标题为“人生”,内容只有一个“网”字。初     

楚礼乐

在通过考古学来探讨复杂的楚乐之前,我觉得还是谈一谈我自己对汉学研究的看法为好。1．南音与“南”在古代中国的史书中,涉及到“南”音的内容有相当一部分。虽然它们确切的意义尚难确定。首先,“南”这个词本身就是一个音乐术语,比方说,它最初就出现在《诗经》中的“鼓钟”这首诗里：(诗经：公元前十世纪至公元前六世纪时的古诗集)。     

论寒山子思想和诗风

探讨寒山子的思想和诗风,都得以他的诗为依据.寒山子的诗,据他自己说:“五言五百首,七字七十九,三字二十一,都来六百首.一例书岩石,自夸云好手.若能会我诗,真是如来母.”这当     

诗意地栖居

“你选择了什么,你就成了什么。”哲人在淡淡地微笑着。于是,有了负重一生的小蝜蝂,也有了逍遥一世的沙鸥。在二战集中营里,一个叫玛莎的小女孩写了一首诗:我要节省我没有钱可以节省/我要节省力量和勇气/使它们可以支持我很长时间/我要节省我的生命,我的灵魂,我的精神的火/我还需要它们很长时间/在这风暴肆虐的日子里/这些上帝的礼物我将很快死去,一旦我失去了它们。每当我想起这首诗,鼻子总忍不往发酸。当潘多拉打开罪恶的盒子,一切灾难向人类袭来时,一个朝不保夕的脆弱的小女孩,她选择了坚强,选择了活的希望。人生是一袭华美的袍,上面爬满了蚤。人生的确不可能是一条坦途。悲伤与灾难的黑乌鸦时时在你头上盘旋,绝望的死水常常挡住你的去路,是躺下来哀叹命运的不公,还是选择摆渡自己的渡船?史铁生折了一只“写作”的渡船,霍金打造了一条思考的渡船,——他     

席慕蓉 故乡的原风景

“孤独少年时,诗给了我一个能够健康活下来的拯救;在生命的中途,诗给了我很多安静的时刻,让我可以整理自己的生命;现在,诗教我的是,试试看,也许历史可以在我们的诗里面重新活起来”     

《韶山的节日》发表后引发的风波

毛泽东回韶山 1959年6月25日傍晚,毛泽东在罗瑞卿等人陪同下,回到了自己的老家——湖南湘潭韶山冲。此时距他上次离家,已经有。32年了。当晚,他思绪万千,虽然招待所电灯坏了,他却说：“我今晚兴致勃勃,要写一首诗。你们给我找个煤油灯。”就在这煤油灯下,毛泽东吟成了一首后来为人们熟知的诗《七律。到韶山》：别梦依稀咒逝川,故园三十二年前……     

数字的韵味（外一篇）

“数字是枯燥的”,这是一句很泛化的话,说得绝对了一些。数字至少在文学和诗词中,却是闪烁着灵魂的火花,折射出生动的韵味。我爱这种“数字之美”,最初是受到元代诗人徐再思的一首诗的影响：“一望二三里,烟村四五家,门前六七树,八九十枝花。”以十个数字恰到好处地添于诗中,数字加叠,层层递进,生生地将数字与实物有机地结合起来,描绘出恬静雅致的田园生活,     

彼此联系 扩展深化——“迁移阅读”例示

阅读,必须不断地向更高的层次发展。迁移阅读就是一种比较高级的阅读方式。“迁移阅读”不仅要求掌握阅读对象的内容,而且要结合已学过的作品,展开联想,相互联系,相互补充,进行知识“迁移”,从而,举一反三、触类旁通,使得阅读水平有一个质的飞跃。那么,怎样进行“迁移阅读”呢?用实例来说更为便于理解与操作。这里我们就由一首元稹的《菊花》诗来谈“迁移阅读”吧!菊花(唐)元稹秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊,此花开尽更无花。这首诗写的是“菊花”。古人写“菊花”的诗相当多,而这首诗清新自然、明白如话、朴实无华,写法别…     

乾隆写诗百首怀念发妻

乾隆皇帝可以说是世界上产诗最多的诗人,据说,他一生做诗41863首。在乾隆三十六年（1771）游览昆明湖时,他不到一小时就写了8首诗,平均7分钟一首。为此还专门写了一首小诗记载这个小小纪录：“舟行十里诗八首,却未曾消四时刻。”     

一千年和两个故乡——为麻赫穆德·喀什噶里千年诞辰而作

于是,我成长,背井离乡,浪迹天涯／我见过沙漠、雪峰、女人和羔羊／现在我老了,头白了／我回来了,又回到故乡。——沈苇《两个故乡》在麻赫穆德·喀什噶里诞辰1000年以后,我看到了这首诗。我突然觉得,这首诗像是麻赫穆德·喀什噶里的祭文,是为他而写的。     

《诗经》“东门”的象征意蕴

在原始时代,诗歌是与神话和宗教相关联的。——朱光潜《诗·郑风》有《东门之》、《出其东广门》、《陈风》有《东门之》、《东门之必、《东门之杨》。以上五首诗都有“东门”一词,为称引主便,简称为“东门”诗。对于这组“东门”诗的主旨,古代学者多斥之为淫奔之诗,现代学者多认为是爱情恋歌,评价虽相廖,但共识也很为明显,即“东门”诗都为关男女性爱之诗。那么现在要探讨的问题是“在一部《诗经》＜l,何以竟有五首有关爱情之诗发生在东门？而非南广1？西门？北门？在当时人们的思维意识中,为什么一提到“东门”就让人想到爱情呢…     

康熙“故人”高士奇

“故人久别已三年,寄语封书白日边,多病相邻应有意,吟诗每念白云篇。” 这是一首充满着感情的诗,寄托了作者对故人深切的思念之情。如果不知道它的出处,你很难想象这首诗的作者居然是一个日理万机的皇帝。