“枣庄泥塑”民间技艺口诀研究

“枣庄泥塑”是一种传统的道观寺庙彩绘泥塑,为我国民间传统泥塑艺术的缩影,数百年来虽世事变迁,至今仍流传不绝。通过实地调研考察,本文对枣庄泥塑的历史、现状及传承人进行了深入的探究,结合技艺口诀对其工艺流程进行了分析,并以“枣庄泥塑”为例,探讨技艺口诀与民间技艺传承的关系。     

凤翔泥塑乡土情

咱凤飞翔有绝：“西凤酒,东湖柳,姑娘手”,这“姑娘手”主要说的是凤翔女子手巧,尤其是咱六营村人能制作泥塑,布艺品、剪纸和刺绣,泥塑老艺人胡深说起六营总是很自豪。也难怪,六营泥塑作品很多珍藏于高等美术院校和博物馆,有的还被作为精美礼品,赠送国际友人,去年的生肖邮票上的泥塑马造型就出自胡深之手。     

凤翔泥塑人家

凤翔素有"民间工艺美术之乡"的美称,泥塑闻名海内外。凤翔县位于陕西关中地区八百里秦川的西部,泥塑历史久远。据说,六道营的泥塑在春秋时期就在民间出现,但早期的泥塑成形是实心的,有一定重量。后来,明太祖朱元璋派军队屯驻凤翔一带,部队中一部分士兵是江     

凤翔泥塑图形在陕西旅游网络视觉形象设计中的应用研究

为了更好的推广陕西形象,发展陕西旅游事业,宣扬我国传统文化。文章从设计艺术学角度出发,分析了陕西凤翔泥塑图形与陕西旅游网络视觉形象的契合点,研究凤翔泥塑图形如何运用到陕西旅游网络视觉形象设计中,为网络视觉形象设计起到一定的指导作用。     

浅析陕西凤翔泥塑的价值构成及评估标准

陕西凤翔因泥塑丰富的文化内涵和朴实的表现手法,被誉为＂民间工艺美术之乡＂。但多年来,由于开发不当等因素,使其文化价值降低,处于濒临灭绝的边缘。通过调查研究,制定民俗艺术资源评价体系,更好地继承、保护和发展民间艺术,成为一项十分紧迫的任务。本文从凤翔泥塑的艺术特色、情感价值、民俗价值、市场可开发性以及价值评估等方面展开分析,以期为西北民间艺术的传承和保护提供借鉴。     

徽菜技艺传承人方乃根

当徽菜已经成为安徽省非物质文化遗产,并正在努力成为国家级非物质文化遗产的时候,让我们走近一位名满中国烹坛的徽菜技艺传承人,走进他那一辈子用“色、香、味、形”装点祖国美食园地、扮香百姓餐饮的传奇人生。他,就是中国烹饪大师方乃根先生。     

佛国世界的人文主题

麦积山石窟寺以“东方雕塑馆”之誉闻名遐迩，其宗教艺术雕塑又以泥塑和石胎泥塑而别于中国早期其他重要石窟。当人们通常以完全宗教意义的眼光去看待它、研究它、审视它的时候，突然会发现，那一尊尊佛、菩萨、弟子、飞天、金刚、力士除了外形的宗教内容之外，更多的却是亲切、善良、温婉、含蓄乃至于含情脉脉、笑意盈盈，与我们有着如此近距离的心灵相通，感情交流。     

黄陂泥塑史话

封建时代,“泥塑之乡”黄陂的泥塑艺术发展史与宗教活动发展史完全是同步的。     

传统工艺在成都新津观音寺彩绘泥塑保护修复中的应用

成都新津观音寺彩绘泥塑的保护修复,在继承中国彩绘泥塑传统修复工艺的基础上,结合现代科学的修复方法和修复材料,使彩绘泥塑的修复更具科学性,同时保留彩绘泥塑的艺术美感。修复后的文物既能体现彩绘泥塑的一般本质特征,又展示了中国文化的鲜明个性。     

海河边的奇葩——“泥人张”评介

人类聪明的智慧和灵巧的双手真是应该引以自豪的,且不说伟大的建筑艺术,精美的玉器,清纯的瓷器以及神秘的青铜器,就是一团泥巴捏出的泥人,敷上彩就足以让人心驰神往。翻开文献,尽可以举出不少有关泥塑的记录来。史记有“殷帝武乙为偶人谓之天神”,这里的“偶人”即泥塑。史料还记载说:“土素像实自战国始”,其实从考古记实内蒙古地区已发现五千年前的彩陶人物,这说明中国从新石器时代就有了彩塑。陕西秦陵兵马俑是当代重大发掘,其人其马皆为泥塑烧制加彩而成。汉以后,随着宗教的传入,于是“佛法盛而塑像遍天下”,保存下来的石窟、庙宇、陵墓所供奉     

高密聂家庄泥塑调查报告

山东高密的民间艺术有“三绝”——剪纸、扑灰年画和聂家庄泥塑。我有幸于2002年11月、2003年9月、11月曾先后三次来到聂家庄,亲眼见到了聂家庄泥塑,亲手试做了泥塑,并生活在泥塑艺人之家,亲身体验了泥塑之家的生活,进行了较为深入的调查,在此基础之上使我更深刻地认识了聂家庄泥塑,同时也更为其前景担忧。在现代科学日新月异的今天,民间艺术生存的土壤越来越少,我们曾经引以为荣的老祖宗留下的民间艺术正在大量地消亡和流失,而聂家庄泥塑也面临这种危机,这让人非常痛惜。因此,特别希望我的调查和研究能有助于聂家庄泥塑的挖掘、抢救和保护。     

凤翔泥塑手工艺产业发展的思考

传统农业生活逐步城镇化、经济的发展、消费需求的变化,让凤翔泥塑工艺产业的发展面临着严峻挑战,需要探索新的发展之路,面对巨大的消费市场,抓住机遇,多元化发展,手工艺品产业必有一番作为。很多传统的民间手工艺品一直在和"失传、淘汰、消失"这样的命运做着斗争,这是传统农业生活逐步走向城镇化,     

对非物质文化遗产传承人制度的思考——以广昌孟戏为例

以对国家非物质文化遗产“广昌孟戏”的田野调查为基础,考察该制度在具体非遗项目中的适用情况,为非遗传承人制度的调整和完善提出建议：根据民意确定传承人人选、考虑认定团体型传承人、建立和完善传承人管理机制。     

基于非物质文化遗产下的凤翔六营村景观设计研究

以凤翔丰富的非物质文化遗产资源为基础,重点分析了六营村景观设计中以泥塑为核心代表的非物质文化遗产的应用,以期改善在城市发展过程中不同城市的景观设计却千篇一律的现象,并对当地非物质文化遗产起到传承和发展的作用。从入户空间整体主题、广场绿化的造型设计、中心主景的营造、广场铺装形式、景观小品的设计等景观要素来表达非物质文化遗产,以期为非物质文化遗产的继承与在景观中的表达建言献策。     

芥子纳须弥：麦积山石窟的影塑造像

甘肃天水麦积山石窟是我国历代泥塑造像的艺术长廊,被誉为“东方雕塑艺术陈列馆”。然而,麦积山石窟精彩纷呈的泥塑作品中,采用模制方法制作而成的影塑造像却鲜为人知。这类影塑造像对于全面认识麦积山佛教泥塑造像的发端、传承与演变具有重要意义,本文作者将带我们一同走近千年前的空间艺术。     

中晚唐京西北八镇考

有“国之西门”之称的凤翔 ,由于其地理位置非常重要 ,易守难攻 ,故驻有重兵 ,是京西北的主力大镇。从宝应元年起 ,凤翔兼有陇右节度之称 ,永泰元年 ,陈郑泽路军移镇凤翔 ,凤翔开始成为京西重镇。泾原地势平坦 ,易攻难守 ,“泾原兵变”后军力曾一度有所减弱 ,到贞元后期 ,农业经济得到恢复 ,粮食自给有余。宁不但在地理上处于京西北中心 ,而且因屯驻着朔方军而实力雄厚 ,成为京西北的中心大镇。灵盐素有“国之北门”称号 ,既承担着防御吐蕃的任务 ,又支撑着北线防御回纥的天德、振武两镇。天德、振武是京北沿边的镇 ,主要任务是防御回纥。坊、夏绥都是不临边的小镇 ,因其地处京西北防御圈里面 ,所以多用作屯驻军队和作为后方基地     

中国砚雕大师郑寒

郑寒,安徽歙县人,黄山市屯溪区政协委员,当代著名砚雕家。安徽省首批非物质文化遗产传承人,“中国首批非物质文化遗产——歙砚制作技艺”项目的主要代表人物之一。2009年4月,被中国轻工业联合会与中国文房四宝协会评为中国砚雕大师。     

须弥山石窟48窟明代泥塑彩绘制作材质成分分析

中国古代泥塑彩绘工艺的研究兼具文化遗产传承和文物修复保护方法探讨的双重意义。须弥山石窟保留着的大量泥塑彩绘,在中国泥塑彩绘研究中具有重要地位。因此,本研究采用悬浮沉淀法、激光粒度仪、X射线衍射、红外光谱、能谱仪、显微拉曼光谱、酶联免疫和免疫荧光法、哈式切片法等检测方法对宁夏须弥山石窟48窟明代5件泥塑彩绘样品进行了由内及表的检测分析。检测结果发现,塑泥中使用的土和砂都经过人为加工处理,粗泥层的掺砂量大于细泥层,塑泥中掺加的纤维根据不同部位的需要分别选用了麦杆、苎麻、黄麻和棉;彩绘胶结物检测发现,须弥山48窟明代泥塑彩绘中曾使用动物胶和蛋清作为颜料粘结剂,彩绘层中红色颜料为朱砂,白色颜料为白垩;手指部位采用了贴金技术。研究结果为探讨古代彩绘泥塑原料成分和制作工艺提供基础数据。     

擦擦

“擦擦”,是梵语的音译,亦称脱模泥塑,是藏传佛教和藏族民间艺术的共同形式。其制作方法是用泥塑手法造型后,用铜、铁、木、陶等制作成印模,在模内填充胶泥,经过挤压、脱模制作而成。“擦擦”常作为佛塔塔肚内的填充圣物,或作为修炼、还愿的功德资粮、或作为虔诚的偶像神灵崇拜物,是藏族雕塑中独树异帜,     

麦积奇观 巧夺天工——麦积山石窟漫记

敦煌以辉煌绚丽的壁画称雄于世,旱已妇孺皆知。然而,很多人还不知道,与之同属中国四大石窟(敦煌莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟)之一的麦积山石窟,却以生动、独特的泥塑屹立世界艺术之林,被誉为“东方雕塑馆”。2001年“五一”期间,大批中外学者考察后赞叹：这简直是中国的“狮身人面像”和“第二兵马俑。。有人断言,用不了多久,也许它会放射出和“莫高丈化”同样灿烂的光芒！