保护利用 传承发展 创造现代化征程中共和国的时代特征

中国历代特色鲜明的文化是人民通过创造性劳动生产出的带有时代特征的产品,体现了时代的进步和发展.新时代的文博工作者也要在保护传承中华优秀传统文化的基础上创新发展,在现代化新进程中创造出符合公众需求的具有共和国时代特征的文化产品——舒适、时尚,具有美感和传统文化底蕴,兼顾精神和物质需求.江苏的文博工作者应在阐释地域文明与传...     

非物质生产领域的劳动也创造价值

非物质生产领域的劳动是否创造价值的争论由来已久,当前分歧依然存在。本分析了否认非物质生产领域的劳动也创造价值的观点与现实经济生活的严重冲突,论证了非物质生产领域用于交换的劳动产品也是商品－－无形商品,肯定了非物质生产领域中无形商品所耗费的抽象劳动也创造价值,旨在为全面发展我国的第三产业提供理论支持。     

关于非物质领域的劳动能否创造价值的思考

关于生产性劳动与非生产性劳动的划分和非物质生产劳动能否创造价值的问题,理论界一直存在分歧。传统观点认为,马克思把生产价值的劳动仅看作限于物质生产劳动,非物质生产领域里不存在生产劳动,因而也不创造价值。本文就此发表一些浅疏之见,以求教于学界同仁。生产性劳动与非生产性劳动1、生产劳动创造价值依据马克思的观点,劳动价值论研究的创造价值的劳动,一般来说是指凝在使用价值对象性上的抽象劳动,也就是“只是无差别的人类劳动的单纯凝结,即不管以哪种形式进行的人类劳动的单纯凝结。这些物,现在只是表示在它们的生产上耗…     

古巴比伦婚姻制初探

恩格斯说:“劳动愈不发展,劳动产品的数量,从而社会财富愈受限制,社会制度就在愈大程度上受血族关系的支配”。就是说,研究古代社会要充分注意它的血缘关系,而血缘关系又离不开婚姻。因此,婚姻是深入研究古巴比伦血缘关系、家庭乃至整个社会状况的契机,也是深入研究古巴比伦的直接生活的生产和再生产时所不能回避的     

上世纪的农运会

上世纪50～70年代,人们的运动和娱乐方式是在田间地头,是在生产劳动之余。虽然活动方式简单,活动条件简陋,但人们的脸上露出的是开心的笑容。     

科技进步经济增长方式转变的生产力基础

劳动者、劳动工具和劳动对象是传统的生产力要素,但随着社会生产力的进步和发展,仅有“三要素”显然已不能构成现代化的生产体系.在新的生产要素中,科学技术已成为现代生产力系统中不可缺少的组成部分.事实上,早在19世纪马克思就已把科学技术看作是促进生产力发展的因素,他认为:“劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的,”①“社会的劳动生产力,首先是科学的力量.”②在1988年9月,邓小平进一步提出了“科学技术是第一生产力”的著名论断、这个论断无疑科学而深刻地揭示了生产力演进的历史规律.我们知道,科学和技术是含义不同的两个概念,在历史上,科学与技术是沿着不同的途径并行发展的,19世纪以前的工业技术基本上都是技术人员发明的,他们对科学理论并不精     

手艺不朽

“机械化生产的必然结果,是人类劳动所涉及到各个方面都具有了功利主义的丑陋,工人们都成了机器的看管者,他们无法在劳动中享受创造的美和欢乐,作为产品之使用者的人们,他们也无法把自身的意愿融入到创作中去。     

皇宫里也可种菜

古代中国,生产力低下,自然灾害、战争频发,农业的战略意义尤为重要,历代均以农为本,将粮食生产作为重中之重. 于是,农业生产成为古代社会最重要的生产劳动.其中,明朝初年对于农业生产劳动的提倡、重视程度尤为突出.     

非物质劳动的后现代视角探析

随着西方一些发达国家进入后现代社会,后现代进入了人们研究的视野。后现代条件下非物质劳动超越了工业劳动,获得了话语霸权。作为一种新的生产组织形式,通过有意义关系的形成,不但生产商品还生产社会关系,在社会交流的过程中实现了多重价值的增殖,生活具有生产性,生产具有生活性。文章通过对非物质劳动的历史发展的考察,说明非物质劳动是劳动在现阶段的发展。物质劳动与非物质劳动的二分并不是对称性的内涵,非物质劳动对社会生产的新解释,代表了一个新时代的开始。     

论宏观产品的美学设计

在商品美学中,人们经常研究的是微观产品的审美价值和美的设计问题,但往往忽略了宏观产品的审美价值和美学设计问题。实际上,在现实生活中,发展微观产品,必须以必要的宏观产品作依托,本文仅从宏观产品美学设计的内涵和途径两个方面谈一些粗浅的看法。 宏观产品美学设计的内涵及领域 1、宏观产品的美学设计,广意上可理解为自然的美化。所谓宏观产品的美学设计是相对微观产品的美学设计而言的,就是指一个民族,一个国家,一个地区的整个自然环境的美化,具体讲,就是从美学的角度提出和考虑国家和地方的经济建设问题。就是指根据经济、适用、美观的原则创造美的物质产品,绿化大地,保护环境和名胜古迹,防止公害,合理地进行城乡建设等。这些实际上就是通常所讲的自然的美化问题。宏观产品的美学设计,为什么可理解为自然美化?这是因为大自然作为广义的生活环境,与人类的劳动和生产密切相关。任何微观产品的生产,都离不开自然环境的美化,具体讲都离不开一个国家、城市、地区环境的美化。以工厂来说,不仅整个厂区应该做到整齐清洁、绿树成荫,而且车间内部也应力求空气流通,光线充足,色彩调和,机器产品安置井井有条,并尽量控制和减小噪音,工人在这样的环境中工作,即使工作辛苦紧张,精神仍会感到愉快,获得     

独山花灯

花灯是贵州最普遍、最丰富的一种民间文艺形式,是贵州劳动人民在世代劳动生产的生活中所创造出来的艺术,是广大劳动人民最热爱、最熟悉的民间歌舞。     

随父母下放农村的难忘记忆

1966年5月7日,毛主席审阅军委总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后,给林彪写了封信。在信中,毛要求全国各行各业都要办成“一个大学校”,“学政治、学军事、学文化,又能从事农副业生产,又能办一些中小工厂,生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品”,“也要批判资产阶级”。这就是“文革”中影响深远的“五七指示”。1968年5月,黑龙江省革委会为纪念“五七指示”发表两周年,在庆安县柳河办了个500名省直机关人员参加劳动锻炼的农场。10月5日,《人民日报》以“柳河‘五七干校’为机关革命化提供了新的经验”为题整版报道,并在编者按中传达了毛主席的“最新”和“最高指示”：“广大干部下放劳动,这对干部是一种重新学习的极好机会,除老弱病残者外都应这样做。在职干部也应分批下放劳动。”随后,各地机关和文化部门陆续选择偏远、贫穷的农村办“五七干校”,大批干部和知识分子开始下放劳动。父母单位武汉某出版系统也于1970年成立了“五七干校”。     

奴隶劳动在两河流域家庭农业中的重要作用——以两件分家泥板文书为例

本文分析了乌尔第三王朝和古巴比伦时期的两件分家文书.文件表明在古代两河流域的家庭生产资料中,奴隶作为动产的主要部分在家庭的农业生产和生活中占有极其重要的地位,许多家庭在生产劳动中大量使用男女奴隶劳动力,说明古代两河流域文明是建立在奴隶制社会上的农业文明,古代两河流域社会是奴隶制社会.     

论陶行知先生的生产教育

近来,有不少人询问陶行知先生提倡的生产劳动教育和我们所提出的教育与生产劳动相结合有什么区别.也有人认为陶先生所提倡的"生产教育"和我们今天的"勤工俭学"没有多大区别.我在这个问题方面,发表一些意见,供大家评价陶先生的学术思想时做个参考.陶先生开始提倡生产教育大约在1927年左右.他在《中国乡村教育之根本改造》一文中说:"活的乡村教育,要教人生利.他要叫荒山成林,叫瘠地长五谷.他要教农民自立、自治、自卫.他要叫乡村变为西天乐国,村民都变成快乐的活神仙."大家都知道当1927年大革命失败之后,中国共产党正在以大无畏的精神单独     

全国乐教杯教育论文（教案）获奖名单

劳动,是人类最基本的实践活动。教育与生产劳动相结合是马克思主义教育学说的一项基本原理,是社会主义教育的一项基本原则。在幼儿园进行劳动技能的培养是21世纪培养自立、创新人才必不可少的。     

珍珠球运动的功能探析

珍珠球是我国满族一个重要的传统体育项目.起源于采珍珠这项劳动技能的珍珠球在自然和社会环境的逐步变迁中,原有支持生产的主要功能逐渐淡化,衍生出的健身、教育、凝聚民族精神和文化传承的诸多功能为这项运动的发展提供了动力.     

中国劳动关系调整模式的变迁

<正>劳动关系调整模式是指劳动关系中劳动条件的形成以及劳动关系双方处理相关事务所采取的模式。新中国成立以来,中国劳动关系的调整模式经历了四个发展阶段。一是计划经济时期的"国家行政调节型"模式,主要特点是:因为全国只有公有制经济,因此只存在公有制经济的劳动关系;劳动关系的主体是掌握着生产计划控制权的国家;劳动者、用人单位和国家之间的利益是     

宣纸大师汪六吉其人其事

正宣纸是中国文化艺术的珍贵遗产,是劳动人民在长期的生产活动和实践中,不断探索研制所创造出来的手工艺术产品。在中国宣纸发展史上,泾县"汪六吉"牌宣纸因其悠久的历史和优良的质地被尊为"纸中之王"、"东方稀有艺术瑰宝"。林散之大师赞道:"汪六吉宣纸质地精良,寿逾千年。"当代书画家钱松岩在《砚边点滴》中写道:     

我国民歌演唱形式演变研究

民歌是劳动人民生产和生活中情感的一种艺术性表达方式,是世世代代人民思想积淀而形成的民族艺术。民歌可追溯到原始社会的劳动生产情景之中,随着人类生活实践和历史文化的发展,民歌的演唱也随之发展和丰富,在经历了呼号、清唱和乐歌结合三个关键时期后,民歌这一歌唱艺术进入了成熟发展的时期。     

劳动的意义:希腊神人分离神话的哲学阐释

古希腊初民对神人分离过程所进行的生动描述,内蕴着古希腊人对存在于自然、人的生存和劳动之间的密切关系的理性思考。劳动出现在神人决裂之后。劳动的意义在于,它既是神人关系重建的中介——通过将劳动所得的产品变为对神(自然)的祭品,人重新为神(自然)所眷爱;又是人类能够永续生存的基本技艺——神(自然)保证劳动之人能获得生存所必需的"牲畜和黄金"。不仅如此,劳动还是人类显示自身存在独特性的本质性规定。劳动是人在世的神圣职责,人在创造性劳动中博取声望,实现自身价值,并借助劳动将人与其他生命物种区别开来。人类是最具神性而惟一能与神分享创造乐趣的种类。以是观之,在希腊初民通过神话形式所欲表达的生活观念中,劳动是人的本质的思想已初露端倪。