循化藏区抢婚习俗

循化——这个地名乍一闻自然和撒拉族联系在一起。在外界,似乎成了撒拉的代名词。因此人们对其所辖区内的近三万多人口的藏族同胞却了解甚少,观察甚微。其实循化以四个藏族乡为主的广大藏区也跟其他藏区一样有着悠久的历史和独具一格的民俗文化。 抢婚。这种婚俗在其它藏区也有,是一种特殊的较原始的婚俗。但是由于地域和环境的差异,不同地     

循化藏区的石帐节与夏尔群鼓舞

循化藏区位于青藏高原东南,东与甘肃临夏州以巍峨绵延的阿木尼达尔加山为界,南面与以雪域名寺拉卜楞而著称的甘南州夏河县为邻,西接热贡艺术之乡黄南州,北临滔滔黄河,形成了一个独具文化特征的区域。这儿不仅是个水草肥腴、山川秀丽的风水宝地,也曾因名人辈出而声名远扬。     

谈循化“枣冬树”

居住在青海循化一带的藏族人民过春节时有一种不同于西藏和其它藏区的特有的吉祥物——“枣冬树”。 “枣冬树”是从藏语词 音译过来的。“枣”是红枣之意,“冬”是树,两意总指以红枣装饰的小树,是当地群众特别喜爱的一种吉祥物。它与汉区的“天爷树”和西方国家盛行的“圣诞树”相差不远,但它有自己的特征和吉祥意义。     

清末甘肃循化厅应对少数民族诉讼策略探析

循化厅针对少数民族两造的诉冤、谎状与缠讼及抗不赴讯的诉讼策略而采取相应的听讼措施。循化厅采取证据定谳、调解息讼、军事弹压及赔偿兑现等听讼策略很好地解决了两造间的纠纷。循化厅采用的听讼策略与循化厅民族杂居的社会环境及一些地方保持土流结合、政教合一的管理体制紧密相关,也与循化厅在处理案件时基于地域与血缘考虑,在处理部落、寺院与官府等错综复杂的关系中的选择有关。     

清代甘青藏区建制及社会研究

本文首先对清朝于雍正二年平定罗卜藏丹津之乱后,在明朝的基础上,重新在青海、甘肃藏区设置的土司制的情况,作了较为详细的论述,并对其特点和流変进行探索,其次,将甘青藏区划分为七个大的区域,即河北西宁府所辖地区(包括附郭西宁县、碾伯县和大通卫等)、西宁办事大臣所辖玉树地区、河南贵德、循化厅所辖地区、青海湖地区、凉州平番县(庄浪卫)地区、大夏河以拉卜楞寺为中心地区及洮河流域以卓尼杨土司为中心的地区,较为详确地列出清代甘青藏区藏族的分布、人口及经济类型。在此基础上探讨甘青藏区的社会组织,并划分为三种类型,即居于城镇、营汎或附近,主要从事农业和半农半牧生产的藏族社会组织;居地离城镇、营汎较远,以游牧为生的藏族社会组织,以及以大寺院为中心的"政教合一"的藏族社会组织。     

四川藏区“9＋3”中职生养成教育探析

实施藏区＂9＋3＂免费职业教育计划,是四川省委、省政府关注藏区发展、关心广大农牧民脱贫致富、为藏区经济社会培养高素质劳动者和技能型人才、维护藏区长治久安的重大战略举措,写入了2010—2020年中长期教育改革和发展规划纲要。藏区＂9＋3＂中职生的养成教育是教育过程中极其重要的一环,接受藏区＂9＋3＂中职生的学校应在进行有力的思想政治教育的同时,深入分析藏区＂9＋3＂中职学生的特点,健全养成教育的培养机制,多举措、多途径加强藏区＂9＋3＂中职学生的养成教育。本文将通过对藏区＂9＋3＂中职学生的养成教育存在的主要问题进行分析,进而提出有效增强养成教育的方法和途径。     

论点摘编

僧侣人口：土地、家庭与村庄结构之间的动力——一个安多藏区村庄的人类学考察格藏才让在西藏民族学院学报（哲学社会科学版）2013年第3期上发表文章,土地在藏区社会中有很重要的地位,但不能因为强调土地的重要性而忽视了社会结构的文化意义和调适功能。在藏区传统社会里,村庄是对家庭直接产生影响的社会结构。通常清况下—个村庄由“措巴”和“仓”构成。     

青海藏区佛教寺院与旅游区划

藏传佛教文化是青海文化的一个重要组成部分,其寺院作为藏传佛教文化的集合与代表,为发展青海藏区佛教寺院旅游业具有很大潜力和资源支撑。本文以客观存在的藏区佛教寺院旅游为基础,充分考虑各寺院特点、相互联系及地区差异的条件下,将青海藏区佛教寺院旅游划分为北部铁路沿线寺院旅游区;中部黄河—柴达木、察汗乌苏河谷地寺院旅游区;南部高原寺院旅游区三个大区。     

吐蕃钵阐布考

一、钵阐布起源及其音义佛教传入藏区之前,藏区的原始宗教是苯教(bon)。7世纪中叶,佛教正式传入吐蕃,松赞干布(弃宗弄赞,617—650)命能臣图密桑布札创制藏文。为加快佛教的传播,松赞干布下令     

明清时期土司制度与藏区少数民族的文化变迁——以嘉绒藏区文化变迁为例

明清时期中央政府在嘉绒藏区推行的土司制度不但有效治理了藏区,而且也促使藏区少数民族文化发生变迁。本文以嘉绒藏区为中心,从藏区的政治形态、原始社会生产模式、传统文化等方面剖析了藏区少数民族的文化变迁脉络,探求了该变迁的规律和特征,认为嘉绒地区的民族政治形态发生了很大变化,原始社会生产模式解体,传统文化走向多元性而且在和周边文化交融之时,嘉绒藏族文化也流传至内地。     

浅谈对“9＋3藏区学生”的评价方式

四川省委、省政府一贯高度重视藏区民生工作,为进一步促进藏区经济社会发展,提升藏区人口素质,改善藏区群众生活质量,促进藏区长治久安,从2009年开始,结合“民族地区教育十年行动计划”,大力实施了藏区“9＋3”免费教育计划。该项计划教育改革的主要目标是为了全面提高藏区学生素质,培养学生的创新精神,以适应藏区对人才的需要。因此,探讨更符合藏区学生特点和藏区经济社会发展的教育评价方式,以培养更多适应藏区旅游业发展的专门性人才就显得尤为重要了。     

论明王朝治理安多藏区的策略及成效

安多在明朝经营整个藏区中具有特殊作用。明王朝把安多看作是经营整个藏区的示范区和桥头堡。明王朝对藏区的治理沿袭元制,并有所突破和创新治理安多藏区的原则是羁縻与怀柔并举,主要措施有“土流参治”、“僧官制度”及官办“茶马互市”等。总体而言,明王朝在安多藏区的治理是成功的,值得肯定的。     

影响藏区党员合格的因素及对策探析

党性教育缺乏吸引力、党员"入口"把关不严、不合格党员"出口"不畅、党员激励机制缺失、党性评价体系不完善,是影响藏区党员合格的主要因素。要以"两学一做"学习教育为契机,不断增强藏区党性教育的针对性和吸引力,建立更加科学的藏区党员发展机制;探索和完善藏区不合格党员淘汰机制,形成藏区党员保持先进性的激励机制;构建藏区党员的党性评价体系,促进不合格党员向合格党员转化、合格党员向优秀党员提升;补齐藏区党员队伍建设短板,夯实藏区基层政权的强大组织基础。     

论点摘编

中国藏区金融体系发展探讨蒋霞在《民族学刊》2014年第6期上发表文章,中国藏区长期以来由中央财政支持,金融发展滞后,金融对经济的贡献严重不足。当前藏区处于从传统经济向现代经济发展的转型时期,有必要改进藏区的金融体系。通过比较藏区和其他民族地区自治区银行、证券、保险业机构网点数据,发现当前藏区金融体系的特征主要表现为:机构种类单一、网点少、服务品种少、配套服务欠缺、民间金融活跃。这些特点导致藏区金融行业竞争不足、创新乏力、贷存比低、银行惜贷、风险大、无法引领经济快速发展等问题。藏区金融体系的发展方向应为:引入全国性商业银行,组建地方性商业银行,县域及以下地区组建     

论点摘编

藏族面具化的基本特点，从史诗《格萨尔》看古代藏族部落的议事会，藏区苯教寺庙建筑发展述略，富有特色的康巴藏区“侠盗歌”     

论点摘编

正红军长征在藏区筹粮问题研究喜饶尼玛和李双在西南民族大学学报(人文社科版)2017年第4期上发表文章,红军长征在藏区重要紧迫的任务就是筹集粮食,在充分考量藏区农业生产条件、社会环境及藏民特殊储粮习惯后,红军通过理性地调整民族宗教政策,激发藏区民众,特别是上层自发支援粮食的热情,在藏区各级革命政权的帮助下,发挥长征精神寻找粮食代用品等方式来筹集粮食,为保存实力与继续北上起到了至关重要的作用,深化了党与藏区群众的联系,也进一步丰富完善了党的民族理论和政策。     

对推进青海藏区城镇化发展的思考

城镇化是青海藏区跨越式发展的重要推力。本文从青海藏区城镇化发展的现状及问题入手,结合实际分析了推进藏区城镇化应坚持以人为本、分类指导、遵循规律、文化传承的原则。提出了建设和壮大藏区区域性中心城镇、培育和发展新兴城镇、打造重点城镇的藏区城镇化发展的设想。并从搞好科学规划、以工业化促进城镇化、建立城乡一体社会保障体系方面提出了推进青海藏区城镇化发展措施。     

撒拉族传统民居的类型、装饰及礼俗

撒拉族是我国人口较少的少数民族之一,约12万人。主要聚集在青海省循化撒拉族自治县,以及甘肃积石山县大河家镇、青海省化隆县甘都镇、新疆伊宁县外,还零星分布于青海西宁市、格尔木市和黄南、海西等州。据传说和可信的历史资料记载,撒拉族的先民在元代从中亚土库曼斯坦举族迁来,至今已有八百多年的历史。初到循化时,不到千人,定居循化后,不断吸收新的成分,繁衍生息,逐渐发展形成祖国大     

对青海藏区维稳工作长效机制的若干问题思考

藏区维稳是国家整个维稳体制中的一个难点。当前青海藏区的维稳机制应当重视藏区维稳工作队伍建设、明确藏区维稳机制运行的目标取向、藏区维稳机制运行的表现形式、注重发挥宗教对藏区维稳的正面影响力、改变牧区教育整体薄弱状况以及提升藏区群众对维稳规则的认知问题。     

云南藏区土地改革的特点分析

二十世纪五十年代,云南藏区在中国共产党领导下,进行了废除"政教合一"的封建土地制度的土地改革,给藏区社会带来了巨大影响。本论文简要介绍了云南藏区土地改革的进程,着重分析了云南藏区土地改革与全国汉族地区、少数民族地区、云南省内其他地区土地改革的不同之处。