认法不认人

正1954年,我国第一部宪法规定:"公民在法律上一律平等。"1979年公布的我国刑事诉讼法规定:"对于一切公民,在适用法律上一律平等,在法律面前,不允许有任何特权。"两个规定可概括为一个通俗口号:公民在法律面前人人平等。这个口号是一个司法原则。它在奴隶社会不可能产生,因为,奴隶制国家法律的基本特征是占居民大多数的奴隶毫无权利,奴隶主与奴隶之间绝对不平等;在自由民与公民之间,一般也不承认有平等权     

购物认“帆船”

日前,香港旅协中国内地总监黄斌元先生提示到港旅游的人们,购物最好选择有“帆船”标志的商店。他说“在刚过去的１９９８年,内地大约有超过２５０万人次到过香港旅游或公干。他们当中,相信许多人都对香港留下了美好的印象。但我们也接待过几位因购物被骗、败兴而回的旅客。”据调查,过半数的内地旅客都把购物列为去香港的首要目的。款式新颖、品种繁多、价格合理的商品,在香港比比皆是。在眼花缭乱之际,商店门前有没有香港旅游协会的帆船标志,就可以是作出选择的因素之一。万一在这些会员的店内碰至怀公平的待遇,旅客可马上打热线…     

你不知道的“亚洲之南”

人们旅行,也像候鸟一样,到一定季节,就会很自然地向往某些地方。春天江南,夏天海滩,秋天西北东北,而冬天,自然就向往南方。所以,海南大热,东南亚也风风火火。近几年,冬天的火也烧到了南亚,尼泊尔成了背包族的胜地,马尔代夫代替了普吉,斯里兰卡的报道则连篇连篇地出现在各大旅游媒体     

浅析清末“南笼起义”的原因

清初,清一王朝为厂加强中央集权统治,在西南地区推行大规模的“改土归流”,结束了少数民族地区土司上目的大封建领主割据,促进了少数民族地区社会经济的发展。但清廷为了加强对少数民族人民的统治,仍保留了大批士官及其顿地。采取“废土司,存上目”,达到“以仲制件”的目的,1797年贵州西南地区的“南笼起义”,敲响了少数民族地区封建领主制及其经济基础彻底崩溃的丧钟,促进了该地区经济社会的发展。嘉庆二年（公元1797年）正月初五,贵州西南地区布依族人民在王囊仙、韦朝元的领导下,爆发了‘南笼起义”。义军火攻普坪,围攻坝弄…     

“C认公司”的生意

近日,伊朗官方宣布,在其境内捣毁十多个CIA（美国中央情报局）谍报站。几乎同时,黎巴嫩真主党也宣布破获CIA间谍网络。两名真主党高层被确认为CIA卧底,可能已经遭到处决。     

江东父老不认卖国贼陆宗舆

<正>浙江海宁县公民于本年(1919年)六月十一日在该县城隍庙召开公民大会,到者数百人,有倡议为陆宗舆立卖国贼碑者(以陆系海宁人),群众响应,当时掷捐银钱,以为立碑之资,事随成。记立碑三     

江东父老不认卖国贼陆宗舆

浙江海宁县公民于本年（1919年）六月十一目在该县城隍庙召开公民大会,到者数百人,有倡议为陆宗舆立卖国贼碑者（以陆系海宁人）,群众响应,当时掷捐银钱,以为立碑之资,事随成。记立碑三处：一在海宁大东门外钱塘江边占龟塔旁,一在北门城关,一在城隍庙外东墙下。     

“认口儿”的北京人找不着北

北京人在吃上,认口J［,讲究口J「得顺。唯一口川说曲瞠就是吃对了路子。开花豆、拍黄瓜、前小变、萝D、蘸酱,这几样寻常小菜北京人就吃对了路子,不信,您到京城各餐馆去“上眼”,甭管是中档、高档的豪华酒楼,还是低矮简陋的街头小馆．只要有北京人吃眼点菜的时候一准短不了这几代弄得现在人民大会堂开宴会,都有拍黄瓜这道菜了。只不过大宴席,人家做得精细,拍黄瓜不叱e黄瓜,u瓜条。北京人吃东西还有一样儿,只要吃顺了口几,您再想让他换,难啦,且不适应呢。要不外地人到北户开餐馆,总说北京人难伺候呢！错晓并不是北京人难伺…     

游相兰亭“九江本”石刻考略

南宋丞相游似收藏《兰亭序》拓本百本，按所得先后、天干次序从甲乙至壬癸编次，每干再从一至十编为集，共计十集。明初多为晋府所藏，后“以鼎革散布人间”。杭州孔庙碑林旧藏九江本《兰亭序》一石，梳理宋至近现代文献，通过石刻泐痕特征、《兰亭序》版本及所存印章、历次摹刻情况等分析，考证其原帖为“游相兰亭”百本之“壬之八九江本”，其《兰亭序》版本属于定武体系，由清道光七年（1827）至咸丰十年（1860）之间藏书家蒋光煦、刻工孔省吾摹刻而成。     

“南陈北薛”考辨

厦门有文字记载的历史始于唐代。据地方志记载，唐代时有陈氏和薛氏两家，最早迁居厦门，陈氏居南，薛氏居北，号称“南陈北薛”。谈到厦门的历史和文化，大家公认以“南陈北薛”为最早。     

“南园诗”之“南”

明代是岭南诗歌发展史上的重要时期。其中,“南园诗”是明代岭南诗歌的重要代表。“南园诗”贯穿有明一代,从元末明初、明中叶延至明末,分别包括“南园前五子”、“南园后五子”以及“南园十二子”。一般认为,“南园”是“南园诗”产生地方。故研究“南园诗”,必先确定“南园”明确的所指。     

沈从文办报:只认作品不认人

<正>《大公报》是新中国成立前国内著名的大报,也是第一张获得美国密苏里新闻奖章的亚洲报纸。它于1902年6月在天津创办,历经清末、北洋政府和民国,至今还在香港出版发行。1933年春,《大公报》     

《禹贡》“九江”地望说异

关于《禹贡》“九江”之地望 ,汉唐诸儒多以为不出古寻阳之地 ,或以为即湖汉九水入彭蠡泽者。宋儒考“九江”,一反汉唐陈说 ,力主湘、资、沅、澧等九水入洞庭者为“九江”,后世多宗此说。本文以为 ,《禹贡》云 :“岷山导江……东至于澧 ,过九江 ,至于东陵”,此句清楚地表明“九江”当在“澧”与“东陵”之间。故此 ,考探澧与东陵之所在 ,便可察“九江”之地望     

一枚罕见“九江新关”银锭

笔者有幸于2007年4月在莎车县维吾尔族工匠铺集到一枚九江新关银锭。九江新关位于江西省,是《天津条约》签订后成立的新海关,是长江水域重要口岸之一。此锭形状与众不同,马蹄形,束腰状,是极罕见之品。现刊出,愿与爱好收藏、研究银锭的泉友共赏。     

“南天一柱”何腾蛟

何腾蛟（1592—1649）,贵州黎平府人,字云从,亦字祥升,出身“书香”门第。祖父何志清,明嘉靖贡生,曾任四川夔州府开县主簿。父何东凤,明万历贡生,曾任云南楚雄府新州学正。传说腾蛟诞生之时,乡里人“忽见金色双鲤飞入何宅,顷刻消失,人皆以腾蛟为井里神鱼所化生”。传说神异,可见乡里人对腾蛟的敬重。     

东西 坐南不望北

我呼吸惯了这里的空气,听惯了这里的声音。我的亲情、友情都在这里。如果还热爱小说,不一定非要往大都市里挤     

“二南”意象探

"二南"作为《诗经》的一部分,体现着古人的喜怒哀乐,表达了那种既是属于自己又属于整个人类的情感,他们对于那分情愫的表达方式为我们所借鉴,他们利用意象表达了自己的朴素的情感,用象征传达了对生活的那分执着。     

“南”的心理原型

汉字“东、西、南、北”在实际运用过程中不仅表示方位,同时附带了汉民族文化的特色,早在商代甲骨文时期,这四个字已经作为方位之用,因而其字形原型往往难以考证。“南”在中国文化与民俗体系中有着极其重要的地位,分析“南”的文化原型和字形原型可以更全面地了解中国自古以来的“南”民俗文化。     

“南郦”与“北郦”辨

<正> 王氏合校本《水经·湍水注》云:“湍水出弘农界冀望山,水甚清微,东南流经南阳郦县故城东,《史记》所谓下郦析也。”朱本原作“经南郦县故城东”,赵本始以郦县属南阳郡增刻“阳”字,而王氏合校本从之。究其实际,当以朱本为是。汉代南阳郡有二郦:秦及西汉所设郦县在淯水     

他们终于既认“爹”又认“爷”了——马来西亚客家公会联合会会长肖光麟河南寻根记

海外华人和港澳台同胞 ,由于所掌握的资料有限 ,在改革开放初期 ,到福建、广东寻根问祖和祭祖的很多 ,而到河南的却很少。用部分海外华人的话说这些人是只认识“爹” ,不认识“爷” ,意思是他们只知道去敬最近的直接的祖先 ,而不知道去敬最老的隔代的祖先 ,只去朝拜中原先民举族南迁首先聚居的地方———福建宁化石壁客家公祠和长汀客家母亲河 ,而不去或很少去朝拜客家祖籍地———中原河南和中华民族的母亲河黄河。马来西亚拿督、医学博士肖光麟先生就是这样 ,他 1990年出任大马客家公会联合会会长 ,在新山兴建有世界上第一座国际客家历史…