考古学可以增强人们的文化感恩能力

<正>"感恩"是人类最宝贵的情感和能力。记得小时候家里堂屋正对大门的后墙壁正中贴着一幅年画,画两边有对联:上联是"天地君亲师";下联是"仁义礼智信";横批是"耕读传家"。其实这"天地君亲师"就是指人们应该感恩的对象:感恩养育人类的苍天、大地;感恩保证家国富强安宁的一国之主;感恩给予自己生     

家族企业接力棒如何传递

中国大型民企传承论坛在京举行中国有句古话:"道德传家,十代以上;耕读传家次之;诗书传家又次之;富贵传家,不过三代。"坊间也流传着家族产业"一代创,二代守,三代耗,四代败"的说法。改革开放30多年后的今天,中国民营企业,尤其是家族企业正行进在一个十字路口,面临着接     

更正

2013年第1期第2页左栏倒数第15行"胜利后"应为"胜利前";第8页左栏第19行"业务教育"应为"义务教育";第16页左栏倒数第二行"因类"应为"四类";第17页右栏第7行"三人同志"应为"三人同时";第49页插图有误;第88页     

更正

本刊2012年第四期,黄汉民先生《福建上杭城市化进程下的客家民居》一文,第10页图片说明应为"上杭文庙棂星门的高大抱鼓石";内文"斗拱"皆应为"斗拱";第12页左栏第6行之"圆满"应为"圆润";第16页小标题应为"客家民居特色的传承"。袁靖先生《生业兴起文明进程中的五谷、六畜、百工》一     

唐志契及其《绘事微言》初探

唐志契,晚明山水画家、理论家,其画用笔清远,有元人风韵。他的山水画被视为摹古一派,风格并不特出。他在画史上的地位和影响主要来自所著《绘事微言》一书。此书分为四卷,第一卷为唐氏自撰,内容涉及画理、画法、评赏等,见解独到:他重新阐释山水画语境中的"气韵生动";提出继承传统应"师其意而不师其迹";画山水要"看真山水","传神者必以形";强调以"写"来获得"山林逸趣",山水的趣致在"写草书行书"之间,具有"留影"、"写意"等特点;在用笔上,指出"写画亦不必写到";首次提出绘画中的"意境"一说,在中国画论史上具有里程碑式的重要意义;尽管强调山水应写其性情,仍然注重"明理"的重要性,并对其时流派之弊作理性分析。本文拟通过以上内容来探讨唐志契在山水画史上的贡献。     

山西灵石静升镇

静升镇位于山西省晋中市灵石县城东12公里处,南临静升河。该镇是元代以来形成的堡寨式血缘聚落,具有以农为本、兼顾营商、耕读传家、外防内敛等特征。其在清乾隆到嘉庆年间进入鼎盛时期,形成以王氏为主、多姓聚居,士、农、商多种行业并存,儒、释、道多元文化共融的"一街、九沟、八堡、十八巷"之历史空间格局。其中,"王家大院(视履堡、恒贞堡)"、"后土庙"、"静升文庙"皆为国家重点文物保护单位。     

依兰旧志评述

<正>依兰,旧称三姓。满语称依兰哈喇。依兰,即"三";哈喇,"姓"也。依兰,历史悠久,闻名遐迩。1950年倭肯哈达洞古人洞穴的发现,证明早在五六千年前新石器时期,     

门匾文化初探

单家独院是我国北方居民传统的居住形式。有院就必有院门,院门是家庭门第的表现,所以人们对院门的设置、装饰颇为讲究。地处晋东北的定襄居民,对院门门匾更是格外重视,凡院门门楣上方大都要镶嵌一方门匾,以至形成了一种门匾文化习俗。     

谈《肥东县志(1986—2005)·人物》编纂的感悟

地方志重视人物记述,自古皆然,这是由地方志书的性质所决定的。第二轮志书万不可忽视对人物的记载。既写事又写人,既写已故人物,又写健在人物,既写大人物又写小人物,这样的历史才是完整的历史,这样的志书才能受到读者的欢迎。入志人物不畏其多,入志人物不唯"故";入志人物不唯"官",志书是官书,官修官编,但绝不是职官之书;入志人物不唯"正",以记正面人物为主,同时也收录了少量较有"身份"和影响的反面人物;搜集入志人物资料方法不唯"一";撰写入志人物不唯"凑"。     

秦俑博物馆馆长吴永琪 唯愿不见“秦始皇”

10月底的骊山,秋色正浓。一片素净的灰白色仿秦建筑,掩映在翠柏之间。黑色的门匾上,写着"秦始皇陵兵马俑博物馆"(以下简称"秦俑博物馆")10个篆体鎏金大字。在这里,我们见到了刚刚从十七大会场归来的"兵马俑守望者"、博物馆馆长吴永琪。就在此刻,被誉为博物馆"镇馆之宝"的跪射俑,连同其他20多件真人大小的兵马俑、100余件造型迥异的文吏俑等,在大英博物馆里营造着繁闹。从9月13日至今,伦敦陷入了"兵马俑的狂欢"中,预售门票超过10万张。展厅内,     

一部独具特色的地方史话——《依兰旧闻录》序

依兰,旧称三姓.满语称依兰哈喇.依兰,即"三";哈喇,"姓"也.系因清初葛、卢、胡(或富)三姓赫哲氏族受招抚,从黑龙江徙居松花江、牡丹江、倭肯河流域一带,始定名三姓.其地正处于两江一河交汇处.     

周代女子的姓氏制度

周代的"女子称姓"制度是为治先秦史者所熟知的一项制度,那么周代女子有哪些称姓的方式？本文的第一部分将分单称姓、氏＋姓、字＋姓、名＋姓、谥＋姓五大类来谈这一问题。周代的已婚女子以其既是父方宗亲,又是夫方宗亲,因而可以同时称两方面的氏;但以其血缘关系归属于父方,因而只能称父方的姓。本文在第二部分将详论这一问题。     

敦煌文献所见关中姓望史料钩沉

敦煌文献中保存的关中姓望史料主要见于北京图书馆藏敦煌唐写姓氏残卷(卷号为位字79号)①,英国大英博物馆藏《新集天下姓望氏族谱》(Title:Stein Rolls,No.2052),伯希和敦煌文书第3421号.     

读者 作者 编者

《文物》1977年第3期《吐鲁番晋——唐墓葬出土文书概述》一文中,有一些错误,请予更正: 第24页左栏第5行,"康怀愿"应为"康相愿";第6行"营家一家"应为"营家一年";第38行,"率挽"应为"牵挽"。第25页左栏第7行,"还没到年"应为"还没到手"。     

敦煌写卷《诸杂推五姓阴阳等宅图经》之"五姓"校议

本文对敦煌写卷《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中涉及“五姓”分类的两个写卷,即P．2615a、P．2632v中出现的“五姓”作了校勘;并在茅甘和陈于柱先生录文的基础上,对部分有疑义的姓氏作了考释。     

“一带一路”源头的农业文化遗产

正古代丝绸之路是我国与世界进行文化交流的通道。我国的许多境外农作物和禽畜品种都是从丝绸之路传入的。最早开通的是经过蒙古草原进入西北利亚和欧洲的"草原丝绸之路";其次是从我国西南进入南亚的"西南丝绸之路";第三条是著名的经过新疆的"沙漠丝绸之路";第四条是以大海为纽带的"海上丝绸之路"。距今4000年以前,起源于西亚     

戊戌变法期间扬州修城的大砖

这四张拓本,是戊戌变法期间扬州修城用的大砖,长37、宽19、厚9.5厘米,每块重24.5斤左右。砖的四周都有文字,两侧是隶书,直写,一侧为"大清光绪二十四年";一侧为"两淮运司江井重修"。两端是楷书,横写,一端为"戊戌孟秋";一端为"经历吴办"。按江即江人镜,光绪十七年任两淮盐运使司,戊戌秋后离职。     

阳明心学的世俗化伦理观与明清徽商伦理思想的转换和建构

阳明心学的世俗化伦理观蕴含着诸多间接和直接有助于商人伦理转换和建构的思想及其依据,这些思想主要包括:良知说;"体用一原"论;"百姓日用即道";理欲观、公私观及其唯我论,尤其是"新四民观"和"贾服儒行"论。阳明心学的世俗化伦理观为明清徽商伦理思想的转换和建构提供了诸多理论和思想来源,帮助他们实现了传统商人伦理的转换和新伦理的建构。     

清代中后期州县衙门“叙供”的文书制作——以《南部档案》为中心

有清一代,据供定案是州县官审断的基本方式。口供本乃"证据之王",是堂谕的基础,也是上级部门覆审的重要材料,而翻检清代州县司法档案,经当事人签字画押的原始口供并不见于讼状之中。清中后期的堂审记录,称"叙供"更为妥帖。《南部档案》显示,叙供多由案件承办房的书吏完成,并非仅出于"刑房";叙供经历了由早期不写房名,到后期具体到相应房,甚至兼及书吏名姓的演变;叙述结构,以道光七年、光绪十一年为界,呈现出三种样态。其他地区也多有类似情况,但不在同一时间点,区域性特征明显。一般而言,叙供与两造呈词的基本事实大体相当,但也有不少大相径庭的案卷存在。     

打造画家村 举办电影展 栗宪庭,关心穷艺术家

在艺术圈里提起"栗宪庭",可谓无人不知——他有一双慧眼,从上世纪80年代开始关注中国当代艺术,有"艺术界F4"之称的张晓刚、王广义、方力钧、岳敏君都因他的赏识和推介才为世人所知;他有一副热心肠,家中总是高朋满座,志同道合者通宵达旦地聊艺术,无论年轻年老者,都喜欢亲切地喊他"老栗";他有艺术圈中人大多缺乏的执行力,为鼓励年轻艺术家,短短几年把宋庄"发扬光大"成北京乃至中国最大的"画家村";他办展览、写美术评论、搞收藏……