关于蒲松龄《日用俗字》手抄本补正二则

(一) 笔者《蒲松龄佚著(七言杂文)手抄本》一文在今年第8期《文物》刊出后,又在山东省图书馆见到中华书局1962年出版的《蒲松龄集》中的《日用俗字》,与拙文所介绍的《七言杂文》手抄本基本相同,实为一书。由于手抄本缺封面和书名,我们据其内容,暂称之     

论光绪《沾化县志》的手抄本与刻本——兼论地方志丛书和工具书对该志著录的不足

(光绪)《沾化县志》刻本行世后,稿本也在流传,并为世人传抄,出现了与刻本并行的手抄本。手抄本与刻本相比,在卷次安排、收录内容和措辞等方面存在较大差别。刻本更符合修纂地方志的规范,但手抄本不仅保存了刻本未收录的许多篇章,而且可以弥补刻本阙页的内容,自有价值。一些地方志丛书工具书在著录该志时,往往对两者不加辨别,且忽视手抄本。     

《三元和会》与傩堂戏

前不久,德江县土家族文艺资料搜集小组从稳坪乡长兴村魏家寨七十九岁的土老师魏观跃处,征集到一本韵文手抄本《三元和会》。手抄本共七百余行,分为“上元和会”、“中元和会”和“下元和会”三部分,合在一起全名《新集三元和会科式》。手抄本的纸质系手工生产的皮纸,已经十分陈旧;字迹尚清晰,但书艺不高,且错字脱字不少,大约出自粗通文墨的土老师之手。手抄本末尾落款为:龙飞壬申年五月蒲节(端午节)誊写,沿邑(沿河县)谢氏录。据魏观跃老人说,这个手抄本是他青年时代学习傩堂戏时,由老师连同面具、锣鼓、布裙、丝刀等一起传授给他的。按落款年代推算,至今已有一百一十四年的历史。虽然《三元和会》产生的更早年代难于确定,但     

见山与望山

正印刷术出现以前,手抄本是中国文化,或者说世界文化传承的一种无可替代的方式。如果我们把文本的不稳定性看成是手抄本文化的根本特点,那么,印刷文化则是稳定的。然而网络的出现,再次把文本变得流动不居,难以管理控制。如果印刷文化是确定的、权威性的,网络文化则没有中心,没有权威,而且,廉价得多。     

经典谍战片小盘点

《一双绣花鞋》该剧相信大家都不陌生,改编自手抄本故事,向更纯粹的谍战片更进了一步。2003年一经播出,收视率就表现不俗。该剧延续了手抄本的风格,颇为惊悚,故事情节,悬念设置和敌我双方的斗争都处理得不错。《誓言无声》2002年首播,讲述了20世纪60年代,为保护秘密回国参加我新型潜艇制造的华裔专家,北京反间谍局三人小组捉拿特务的故事。也可谓是风靡一时的电视剧。     

察合台文文献价值探析——以新发现手抄本《书信范文集》为例

察合台文文献是我国重要的少数民族文献资源之一。手抄本《书信范文集》是一部用察合台文撰写的书信范文汇编。该文献语言特点对察合台语书信范文及我国少数民族古典文献研究具有重要价值,其收录的书信范文为研究和了解当时我国中央政权与地方政权关系等提供了重要资料。本文从文献学、历史语言学和语文学角度探析察合台文文献《书信范文集》的基本情况、结构形式和内容特点,明确其存在形式具有其他文献所不具备的特殊价值,进而肯定手抄本《书信范文集》的史料价值,更加明确手抄本《书信范文集》对于保存古典文献、促进文化发展具有重要意义。     

第一部中原至云南的旅程指南《滇程记》

新都升庵桂湖收藏有一部明代杨升庵著《滇程记》的手抄本。该书传世甚少,现已不易找得。手抄本页八行,行二十四字,夹注22行小字,行亦二十四字。计32页,附录6页,其孙杨宗吾跋文二页,全书共40页。据杨跋为万历乙巳(1605年)付梓。手抄本即据明本过录,弥足珍贵。《滇程记》是杨升庵充军云南永昌(今云南保山市)时的历程记,故名。杨升庵因反对明嘉靖皇帝不遵法制执意尊崇生父,受廷杖酷刑后被充军,于嘉靖三年(1524)负罪出京。“赭衣裹病体,红尘蔽行车”。历时半年多始戍所永昌。充军旅途中,“休旅之     

一张珍贵的红军公债券

笔者在桂东一位收藏爱好者家中见到一张红军公债券。据介绍：该枚债券是他在该县寨前乡收藏“淘宝”时购得的,当时债券夹在一本手抄本药书里。     

一张珍贵的红军公债券

笔者在桂东一位收藏爱好者家中见到一张红军公债券。据介绍：该枚债券是他在该县寨前乡收藏“淘宝”时购得的，当时债券夹在一本手抄本药书里。     

岐山美境在深处

去年的一个夏日,胡绍良先生来访,随送手抄本《岐山胜景》一份。据他自我介绍为岐山人。实在忙,没有及时阅读。今春休假日,我翻阅了这份材料,顿时为之感动。     

写本书——古代的手抄本

写本书——古代的手抄本朱学波我国的手抄本书起源于东汉时期，当时书籍的主要材料是简和帛，魏晋以后，纸书渐多，但官方的公牍仍以简为主。直到东晋末年（四世纪），桓玄帝下令废简用纸，纸才取代简牍成为普遍的书籍材料。不过那时候人们还认为用纸是不够恭敬的，所以魏...     

荻生徂徕与《政谈》

据日本的《国书总目录》记载,1859年(安政六年)《政谈》的刻本在该书已知的刊行年代中应该属于最早的。但是在多种手抄本中,最早的可以上溯到18世纪中期的宝历年间(1751~1763),在内阁文库所藏的书中有“宝历九年巳卯初春写之”字样。由此推断,《政谈》的手抄本最早是在1759年—     

昨日《今天》 那些油烟 那些泪痕

白洋淀、黄皮书、手抄本、星星画展、十三号公车沿线、东四胡同"七十六号"大杂院……一段且行且诗的交往忆述,一个渐行渐远的时空坐标。作为中国当代诗歌重镇《,今天》海外复刊后,开始设立"今天旧话"     

国内外《格萨尔》学知名学者

国内外学界对于《格萨尔》史诗的研究,国外比国内早,蒙木刻本《格斯尔传奇》比藏手抄本《格萨尔》早。     

抄本《西游记记》发微

国家图书馆收藏的清代手抄本<西游记记>,作为晚出的<西游记>评点本,颇耐寻味.本来<西游记>的评点本极多.     

海内孤本《诗法集要》的文献价值与诗学意义

一、<诗法集要>概况与作者其人 2000年夏天,笔者参加"国际徽学研讨会"期间,在黄山市内的古玩店中寻书,购得明人吴默的诗论著作<诗法集要>.该书为手抄本,字体为正楷,娟秀清丽.     

怎样破解《格萨尔》说唱艺人的

同其他民族史诗和民间文学作品一样,《格萨尔》基本的传播方式有两种：一是靠民间艺人口头传唱;二是靠手抄本与本刻本保存和传播。而最基本、最主要的是靠众多的民间艺人世代相传。因此,对说唱艺人的研究,应该是《格萨尔》研究的一项重要内容。     

山西介休"念卷"和宝卷

山西介休地区的“念卷”(即“宣卷”)和宝卷,是1957年张颔先生《山西民间流传的宝卷抄本》①一文介绍给学术界的。文中介绍了介休城乡念卷的活动情况、手抄本宝卷的内容和形式,并载有作者于1946     

山西抗战对联拾零

日前从旧书摊上得一册民国年间对联手抄本,纸张泛黄,切边发黑,虫蛀水渍,给人以岁月沧桑之感。一页一页翻去,都是笔录旧时实用对联,粗略统计,约有500余副。出乎意料的是,其中一页抄录着一副“孝义县各界抗日运动会化装讲演”的佚名对联,联文为：     

"尼山学"的奠基之作--读《萨满的世界:〈尼山萨满〉论》

"尼山学"是以<尼山萨满>传说为研究对象,并对其进行全面的综合研究的一门学科,它包括文学、语言学、历史学、宗教学、民俗学等方面的研究.<萨满的世界〈尼山萨满〉论>一书,对"尼山学"的研究对象、研究范围、研究方法、研究概况等方面进行了具有开拓性的大胆的描述,不仅论述了<尼山萨满>的价值、思想内容、艺术特色,<尼山萨满>手抄本的比较研究,<尼山萨满>与宗教、神歌、说唱文学、民俗的关系以及东北少数民族中流传的<尼山萨满>传说比较研究等方面,还附录了<尼山萨满>六种手抄本的译文,收入了俄国、意大利、中国等国家的学者在翻译出版<尼山萨满>手抄本时所写的全部序言,不愧为"尼山学"研究的奠基之作.