一代诗佛 仓央嘉措

正六世达赖喇嘛仓央嘉措,是西藏历史上一位特殊的传奇人物,《仓央嘉措情歌》早已在国内脍炙人口。上世纪30年代初,藏学家于道泉教授将它附以汉英译文出版之后,便在国内外引起广泛的关注。关于仓央嘉措的生平,一直众说纷纭。在西藏仓央嘉措文化研究协会的大力支持协助下,本期推出《仓央嘉措》大专题,以摄政王第巴·桑杰嘉措的《金     

第二篇 仓央嘉措祖辈寺庙

正一直以来,对于仓央嘉措作品的认知,仅局限于20世纪20年代于道泉先生翻译的《仓央嘉措情歌》,西藏仓央嘉措文化研究协会副会长、布达拉宫管理处文物研究室文博馆员多吉平措博士几经努力,在2015年找到了仓央嘉措的另一部著作《乌金林寺志》。作为格鲁派领袖的六世达赖喇嘛仓央嘉措,在书中全面阐述了宁玛派教理,这在历代达赖喇嘛的著作中极为罕见,也得到了国外众多研究仓央嘉措文化专家,以及不丹、达旺等地相关学者的认     

养鹅姑娘旦增

湖畔的雪峰深深的吸引着我,我正拍摄美景时,随风飘来一阵歌声。向着歌声发出的地方缓缓地移动着脚步,歌声越来越近：“在那东山顶上,升起白白的月亮,年轻姑娘的面容,出现在我的心上……”这不是仓央嘉措的情诗吗？仓央嘉措是西藏第六世达赖喇嘛,又是一位出众的诗人。姑娘唱的这首情歌,是在西藏流传很广的仓央嘉措的情诗。歌声很动情,撩拨得我越发想见到唱歌的人。     

记者手记

正“世间安得双全法,不负如来不负卿。”这句并非仓央嘉措所作的诗句,却在网络上广为传诵。仓央嘉措这位寂寞的诗人,面目模糊的六世达赖喇嘛,在300年后接受着当下世人的仰慕与爱戴。我作为门巴族文化研究者,仓央嘉措自然成为重点研究对象。关于仓央嘉措短暂的一生,充满了各种谜团。300多年来,人们想象着他的离经叛道、放荡不羁,推测着他圆寂的各种版本,而流传最广的还是他写的诗歌。     

书斋

《只为途中与你相见》编辑推荐:1.超级畅销书《纳兰词典评》、《纳兰容若词传》作者苏缨、毛晓雯传记系列之二;2.仓央嘉措题材正受到市场追捧;3.全书首次汇集仓央嘉措所有诗词,包括多个译本;4.王牌作者、王牌编辑、王牌作品再次强强联合出品。极端渴望自由的六世达赖喇嘛的传奇人生,藏传佛教史上最引人注目的上师情歌。     

图书·影视

正《六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年》作者:中国藏学出版社编出版社:中国藏学出版社内容简介:《六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年》为古今藏(四种)、汉(九种)、英(两种)最全文本,含传奇、情诗、解读,集百年诗文、诗情、诗意。可谓一书在手,情诗流传三百年之风情尽现。以不同的语言文字传诵的优美诗句,共同洋溢着诗人的情怀,伴随着六世达赖喇嘛仓央嘉措转世、废黜、诏解、道死、圆寂,直至众说纷纭的风雪夜遁、不     

论消费时代走向市场的仓央嘉措诗歌

仓央嘉措诗歌自汉译以来传播多年,时至今日已演变为商品化符号进入市场,在消费社会形成“仓央嘉措热”风潮。但在这场文学潮流中,仓央嘉措的传奇身世,文本中的爱情悲剧,陌生新奇的意象却走上了前台,诗歌的真实原貌则被人忽略。可见,在市场逻辑面前,文学作品的性质和大众的审美方式已然转变,这场文学误读乱象亟需各方对文化消费市场加以引导和规范。     

第三篇 走进仓央嘉措故乡

正仓央嘉措是西藏的一个传奇,有关他的身世、作品,特别是结局的探讨,如今依然是争论不休。仓央嘉措虽被指定为五世达赖喇嘛的转世灵童,可15岁之前,他在西藏错那县的民间生活。走进仓央嘉措故里,步入当地村民生活,更能接近仓央嘉措的真实生活与内心世界。令人神往的门隅边陲凡到过门隅的人,无不赞叹这里是一处人间仙境。那雪山、洼地、深涧、石潭、幽谷,那洞     

浅谈仓央嘉措及其诗歌研究

仓央嘉措在藏族历史上被公认为传奇,他的至高地位和当时复杂的社会背景对其人其诗赋予了特殊的评判,引起了很多学者的重视。本文通过对仓央嘉措的生平及诗歌进行了思考,从佛教思想入手试图解除相关的误区,道出了自己的一些看法。     

滇藏线：玛吉阿米的模样

六世达赖喇嘛仓央嘉措的《情歌》,隽永流长,我不忍剽窃一回他那脍炙人口的诗：＂从那东方山顶,升起皎洁月亮。未嫁少女的面容,时时浮现在我心上。＂这首情诗足已表达我对滇藏线的情有独钟。之前懵懂坐在拉萨八廓街那黄房子的玛吉阿米酒馆,竟然不知这里就是仓央嘉措的《情歌》写真处。＂未嫁少女＂藏语就是＂·玛吉阿米＂,这里充斥着很文艺的氛围。我要了杯可乐,坐在楼顶上看顺时针涌动的人群,心随烟飞,深深植入原汁原味的西藏文化之中。我一直在想＂玛吉阿米＂是什么模样？在用藏纸做的留言记事本上永远也找不到她的身影。玛吉阿米,你到底在哪里？只有用心的人才可以找到属于自己的玛吉阿米。＂滇藏线＂,就是我心中的＂玛吉阿米＂。     

第五篇 仓央嘉措病故青海湖

正1705年藏历7月,蒙古和硕特部固始汗后裔拉藏汗杀害了第巴·桑杰加措,1706年以"真假转世"之由,仓央嘉措在前往京城途中,于1707年初在青海病逝。仓央嘉措膳食官洛追旺久所著《火阳狗年跟随至尊第六世达赖喇嘛洛桑仁钦·仓央嘉措骑队从拉鲁噶彩出发到贡嘎诺尔圆寂,由湖岸、汉西宁等到拉萨的纪要》(简称《纪要》),详细记     

飞跃在世界屋脊上的黑颈鹤

鹤,在我国被称之为神鸟、仙鸟。中国最早的诗歌《诗经》就有《鹤鸣》篇：“鹤鸣于九皋,声闻于天。”而在青藏高原,黑颈鹤则代表着鲜明的高原文化符号,藏语中,黑颈鹤被称为“冲冲”,仓央嘉措就曾在诗中吟诵道：“夏几冲冲嘎波”,即“洁白的仙鹤”。他希望借来一双仙鹤的翅膀,飞到理塘就转回。那时从拉萨到理塘的路线是何其漫长而艰苦,要翻越无数山岭,而黑颈鹤却能优美地自由飞翔在高原的天空中,旬日便到。     

封面故事

正门巴戏音乐同藏戏不同,源自门巴族“萨玛”酒歌,还吸收门巴族的说唱音乐、古歌、悲歌和宗教音乐。门巴戏的表演源自门巴族的民间叙事诗说唱、祭祀歌舞和宗教艺术(羌姆)表演,不难看出,仓央嘉措诗歌从中吸取了不少营养。因此本期特选用了仓央嘉措故乡一位戴面具的门巴戏传承人     

圣俗融通——湘南盘瑶“冈介”歌堂与“还愿歌堂”互渗关系初探

湘南盘瑶的传统歌堂有世俗性的“冈介”歌堂和宗教性的“还愿歌堂”,这两类歌堂在歌唱主体和歌唱文本上均存在着一定的互渗关系,较为明显地体现出圣俗融通的特点。随着还愿歌堂在当地的衰落,“冈介”歌堂的传承也相应地受到了一些影响。两类歌堂之间存在的互渗关系,一定程度上反映了歌唱作为一种模式化的艺术资源,神圣或世俗并不是其本身所固有的内涵,而取决于它们被使用的场合与需要。     

在这片祥云环绕的神奇高原

在中国的西部，喜马拉雅山的东方，有一片圣洁祥瑞的沃土──甘孜藏族自治州。曾到过这片沃土的美国探险家约瑟夫·洛克先生一生都在回望这片高原；受这片山水的熏陶，国画大师张大于成就了国画之‘魂’；藏族“诗圣”六世达赖仓央嘉措深情地向往：“精白的仙鹤，请把双翅借给我……”；一被日月点化孕育的朵朵祥云环绕着这方八宝之地，蜚声中外的《康定情歌》哇颂道：“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟，端端溜溜地照在康定溜溜的城……”一＿＿甘孜藏族自治州是祖国内地通往西藏的门户和要道，是史称一＿康思藏区的腹心地带，代表者康巴藏…     

再读仓央嘉措——从于道泉《第六代达赖喇嘛仓洋嘉错情歌》译本说起

300多年来,仓央嘉措的诗歌在藏族人民中间脍炙人口、妇孺皆知。曾几何时,关于仓央嘉措这个人物,关于他的作品,关于他的历史,关于与他相关联的创作,或编纂的小说传记、或诗集等形式,随着传统和新兴媒介进入广大读者的视野,耳熟能详,倍受关注,持续升温。     

从“杂空”到“跳菜”

彝族的婚俗,既有共同性,又带有明显的地域色彩。他们婚俗中神秘的一面,就表现在地域色彩上。彝族的青年男女,一般是在火把节、赶山节等彝族传统节日相互认识,然后通过串寨、对歌等活动相互交往,发展爱情。彝族姑娘和小伙,从相互了解到谈情说爱,往往要经过一个较长的时期。待双方情投意合时,就会先“私定终身”,然后才请媒人,正式定亲。彝族婚俗中,有不少神秘的因素,其中最引人注意的,一是“杂空”,二是“跳菜”。“杂空”是流行于凉山一带彝族中的婚俗。“杂空”是彝语,译成汉语就是绝食。婚期来临时,新娘就开始“杂空”。在“杂空”期内,不…     

试论“巴讴”与“巴人”

试论“巴讴”汉晋人著作中 ,言及有所谓“巴讴”、“女翟舞”者 ,是研究古代巴蜀地区文化史的重要材料 ,不可忽视。略引二条 :扬雄《蜀记》 :“蜀之先代人椎髻、左语 ,不晓文字 ,女翟讴歌 ,巴土人之歌也”。左思《三都赋·魏都赋》 :“(巴人 )或　 (椎 )结而左言 ,或镂肤而钅赞发 ;或明发而女翟舞 ,或浮冰而卒岁”。“女翟讴歌”简称“女翟讴”、“讴歌” ,既是“巴土人之歌” ,亦可称“巴讴”。“巴讴”是古代巴蜀地区有文字记载的、最早的群众文化活动。在人类的原始社会 ,当艺术刚从劳动中产生出来时 ,诗歌、音乐、舞蹈还未发展为独立的…     

世间哪得双全法不负如来不负卿

1683年,在门隅一个贫苦的牧民家庭中,诞生了一个男婴,他就是15岁时坐床,成为六世达赖喇嘛的仓央嘉措。     

大美林芝摄影作品展

“美人不是母胎生,应是桃花树长成”,六世达赖仓央嘉措早在几百年前就在他的情歌里提到林芝的桃花比美人还美!每年的3、4月份西藏大部分地区还未退去冬日的银妆,巍峨的雪峰也还覆盖着茫茫白雪,但此时林芝的桃花已如醉霞绯云般地竞相绽放于枝头,开遍山野的桃花如同粉红色的海洋,她的美是大气磅礴的,那画面如同世外桃源般给人安逸,又如同油画中的风景浓墨重彩,林芝的桃花始终引得无数影友纷至沓来,寻找自我心灵中最纯净的人间仙境。