康熙雍正的五彩与粉彩

五彩与粉彩都是在施过釉的器物上用各种彩色绘制经爐火烧造而成的。在晚近的说瓷书中,很少专谈粉彩,可能是把它列入五彩范围的缘故。但也有这种记载,例如: 陶雅:"康熙彩硬,雍正彩软。" 所谓"硬"软",陶雅解释说:"软彩者,粉彩也;彩之有粉者,红为淡红,绿为淡绿,故曰软也。惟蓝、黄亦然。" 饮流斋说瓷也说:"康熙硬彩,雍正软彩。硬彩者,谓彩色甚浓,釉傅其上,微微凸起。软彩又名粉彩,谓彩色稍淡,有粉匀之也。"     

中古谱牒的类型、层级与流变

依据囊括族姓数量,中古谱牒可划分为"单姓谱"和"诸姓谱"两大类型,而"单姓谱"又可分为"皇族谱"和"庶姓谱","诸姓谱"亦可分为"氏族谱"和"州郡谱",此为中古谱牒的"二型四类"。唐后期,四类谱牒均呈现出新面貌,开启了宋代以降谱牒形式变化的先声。唐宋间谱牒的承袭关系,可为今人重塑中古谱牒提供参考。从世系记录来源的视角,中古各类谱牒可划分成如下层级:"庶姓谱"最为基础,"皇族谱"层级稍高,"州郡谱"是"庶姓谱"的上级,"天下氏族谱"较"州郡谱"又高一级,"专类氏族谱"与"天下氏族谱"大体相当或稍低。中古谱牒的类型与层级的理清,为考察中古谱牒的形式、内容和功能奠定了基础。     

修优质族谱 走创新之路——新修族谱应该重点把握的几个问题

正族谱是以记载同一姓氏血缘关系的世系、重要人物、个人事迹、家族历史为主要内容的特殊图书体裁。又称"家谱""家乘""谱碟"。族谱是中华民族特有的文化遗产,是中国的三大文献(国史,地志,族谱)之一,属珍贵的人文资料。家谱中的世系、表图,传、记、志等体裁广泛为国史,方志所采用,所以编一部新世纪的谱书,上可以追本溯源,缅怀先人,下可以     

谱牒的古今价值

谱牒学是研究谱牒的产生、发展、作用、辨订的一门学科,这门学科关系宗法、史学、纂例、簿籍等方面的知识。所谓“谱”,即按照事物类别或系统编成的表册,如家谱、年谱;所谓“牒”,系指古代的书板,如玉牒、金牒,特指谱籍。谱牒学中的“谱牒”,即家谱与玉牒之总称。家谱俗称族谱或宗谱,又称家乘、支谱、世谱。皇族的家谱称作“玉牒”。     

15世纪的朝鲜族谱

15世纪为朝鲜族谱纂修的早期,当时的族谱主要是记载父系与母系的内外八寸谱,保留民族传统。朝鲜族谱是高丽时期修谱的继续,15世纪修谱已经比较普遍。新发现了15世纪族谱的形式,进而加深了对于“内外谱”的认识。广州安氏谱内外分别,已经有明确的书写原则。一是记庶孽（妾子妾女）于嫡女之后,二是将公私贱隶无婚姻关系所生男女“直书名于卷之末”。朝鲜族谱的修谱思想来自于中国儒家特别是宋儒的主张,引用宋儒苏洵修谱思想比较多。谱序作者多为本族士大夫,修谱具有士大夫的特性。     

元人文集族谱序跋数量及反映的谱名与地区分布

对现存元人文集中所存族谱序跋数量重新统计,考订出现存元人文集族谱序跋总计233篇,反映的族谱总数是222种。谱名中普遍使用的名称依次是族谱115种、家谱35种、世谱27种,以“族谱”最为流行。族谱反映的地区分布,前6名依次为江西80种、浙江37种、江苏13种,安徽12种、河北10种。元代“族谱”一词的流行和江西地区修谱盛行表明了特定的社会历史特征。     

安溪《参山二房黄氏族谱》华侨史料剖析

泉州是我国著名的侨乡,有600多万祖籍泉州的华侨、华人分布在海外100多个国家和地区。侨乡族谱中关于泉州人民买棹扬帆、播迁海外的记述浩如烟云,《参山二房黄氏族谱》[以下简称《黄氏族谱》,清光绪十二年(1886年)重修抄本,即是这其中的一部。由于《黄氏族谱》中记载参山黄氏族人迁居台湾的史料繁多。达1000多人,因此谱中关于族人出洋的记载较易为人们所忽略。     

从吴姓说家谱编修

国家有史,郡县有志,宗姓有谱,家族有乘,乃中华民族的优秀化传统。所谓族谱,或日：家谱、宗谱、世谱、家乘、家谍等,都是记载一族一姓一宗的世系和重要人物与事迹的史册。因叙注周普,包含族姓普遍之内容与意义,故谓之“谱”也。它大约滥觞于西周,发展于唐宋,兴盛于明清,到民国时期,我国姓氏几乎是无族无谱了。考之于史,     

博物馆在涉台文化宣传中的作用——以漳州市博物馆“漳台族谱对接成果展”为例

漳州市博物馆依托"漳台族谱对接成果展",开展了卓有成效的涉台文化宣传。从中可以看出,博物馆在涉台文化宣传中具有文物资源优势、文化窗口优势和文化软传输优势,在涉台文化宣传中可以扮演重要角色。博物馆涉台文化宣传的主要途径有:展览展示、社教活动、对台交流活动(项目)及文化文创产品。     

清代河北族谱的纂修

清代是河北族谱获得长足发展的时期,其修谱理念、纂修、续修及收存情况等都能很好地说明河北纂修族谱的家族范围在扩大,修谱思想在深化。     

200多年来我国人口发展的缩影——从《灵江乡陈氏族谱简图》谈起

“文革”前和“文革”中,修家谱、族谱被认为是封建宗族活动。20世纪90年代后,媒体报道,西方现代人也有家谱、族谱,布什和克林顿的远祖有亲戚关系。家谱、族谱具有人类学、民族学、民俗学、遗传学的意义。最近,我从江苏海门市灵江乡陈氏族谱中发现,家谱、族谱还有人口学的意义。我的老家海门市灵江乡,因经济建设的需要,通知陈家的祖坟搬迁。这在灵江乡陈氏家族来说,是一件大事。因此,由经济师陈涤滨先生出面,告知陈氏家族各支脉的成员,有迁坟这么一件事,并请大家一起回忆灵江乡陈氏第一代陈进荣至今第九代的发展情况。其后,汇总制成《江苏省…     

徽州私撰家谱与公修族谱的差异

祠堂、族谱、族田是近世家族制度的三项标志.明中叶,近世家族制度形成以后,宗族设立谱局修谱成为纂修族谱的主要形式,但也还存在个人撰写家谱的现象.设立谱局修谱为公修族谱,个人撰写家谱为私撰家谱.本文主要从规模、篇幅与流传形式,体例与内容,记载内容的真实性三个方面,对徽州私撰家谱与公修族谱之间的差异进行比较研究.     

介绍清雍正时期珊瑚红地粉彩牡丹纹双耳穿带瓷瓶

粉彩瓷器创烧于清代康熙末期,雍正时期有了很大的发展。故宫博物院藏清雍正珊瑚红地粉彩牡丹纹双耳穿带瓶(图版贰),可说是这一时期粉彩瓷器的代表作品之一。什么是"粉彩"?它与"五彩"的区别是什么? 粉彩与五彩都是在经窑火烧成的素釉瓷器上进行彩绘,再经700℃至800℃左右的炉火烘烧而成的"釉上彩"瓷。近人许之衡在《饮流斋说瓷》一书中说:"康熙硬彩,雍正软彩。硬彩者,谓彩色甚浓,釉傅其上,微微凸起也。软彩又名粉彩,谓彩色稍深,有粉匀之也。"这段话就把五彩与粉彩的所谓硬、软之别,说得比较具体了。五彩瓷器,彩绘不施铅粉(氧化铅),烘烧温度较高(800℃以上),其特点是,色彩对比强烈,光艳夺目,线条雄健有力。     

谱牒研究初现端倪

近年来,伴随着我国的改革开放和市场经济的迅猛发展,关注和研究谱牒和谱牒学的人越来越多。然而一般人对家谱、族谱则耳熟能详,对谱牒和谱牒学却感到陌生。简而言之：     

档案源于基础管理服务于基础管理探究与回顾

根据湖北省教委部署:"遵照国家教委的有关规定,经评估小组研究决定:合格学校参加1992年全省开展的普通中等专业学校办学水平评估;基本合格学校要做好准备,于1993年接受省里抽查;暂缓通过的学校,省里将于1994年组织复评。"在该文件精神鼓舞下,我校立即着手准备,在92年初评为"基本合格"的基础上,进一步弥补以往评估的不足方面,加大"硬件"建设力度。"举全校之力",采取一手抓"硬",一手抓"软"和软、硬结合的办学模式,经过全体师生员工共同努力,奋力拼博,终于在1995年5月被省教委以"鄂教职(1995)009号"文件确定我校为"合格学校"。实现了多年的梦想。     

黑龙江宁安满族关氏谱单研究

谱单是满族家谱的主要表现形式,相较于谱书,其记述更为简单,作为家族世系的重要承载记录,历来为满族家庭所看重,存世量较大,是满族家谱研究的重要内容。本文将以较具代表性的黑龙江宁安满族关氏谱单为主要研究对象,对满族谱单记载材料、呈现内容、使用文字等问题展开分析,探讨满族谱单这一特殊家族档案的内容特征及史料价值。     

中国戏曲舞台上的硬跷与软跷

踩跷又称"踩寸子",是过去戏曲旦角演员尤其是武旦、花旦的基本功之一。天津戏剧博物馆珍存着硬跷和软跷各两副,它们记录了戏曲中跷功的演变历程,是清代以来戏曲旦角演员跷功训练和踩跷表演的重要物证。     

从客家族谱所见的两个史实问题

客家人重视族谱的修撰，这是众所周知的事实，而客家族谱中所蕴涵的丰富的社会化内容，更是值得引起人科学研究的高度重视。近来，本人在阅读客家《曾氏崇本堂世谱》和《吕氏家谱》时，发见有二则饶有意味的记载，对于进一步探讨客家的历史化问题，具有一定的参考价值，顾前人未曾引述，爰录论列如下。     

《刘氏考订族谱》及其史料价值

一、《刘氏考订族谱》及其真伪笔者近来见到四川省奉节县的一份《刘氏考订族谱》(以下简称《刘氏谱》)。该谱楷书墨写,字迹颇工;记载刘氏各祖宗事迹,均单抬起首,时有小字双行注及行间旁批,并用墨笔顿点或圆圈断句;凡“长子”、“长女”等词的“长”字上,多标画一圆圈,以示读者。《刘氏谱》自称其祖先为汉高祖刘邦、蜀后主刘禅之后。全文共分两部分:其一,首载刘开七第二十世孙刘永光亲自撰著并手书的《刘氏考订族谱总序》;其二,为族谱正文《历代祖宗名号事迹》。这两部分的手     

两汉时期谱牒学概论

两汉时期的谱牒学在谱学发展史上没有引起学者们的足够重视,原因在于这些学者认为只有私家之家谱、族谱才算是谱学著作。本文认为论述家族姓氏起源及发展的论著和论述帝王世系的史表同样是谱学著作。因此,《史记》等史书中的各类史表,以及王符、应劭等人专门论述姓氏的诸多论著便一同构成了两汉时期谱牒学的重要内容,且相当丰富多彩。