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正《史记·高祖本纪》:"二年……关外置河南郡。更立韩太尉信为韩王……诸故秦苑囿园池,皆令人得田之。正月,虏雍王弟章平。大赦罪人。汉王之出关至陕,抚关外父老,还,张耳来见,汉王厚遇之。二月,令除秦社稷,更立汉社稷。"~((1))《汉书·高帝纪》:"二年冬十月……汉王如陕,镇抚关外父老。河南王申阳降,置河南郡。使韩太尉韩信击韩,韩王郑昌降。十一月,立韩太尉信为韩王……故秦苑囿园池,令民得田之。春正月……虏雍王弟章平。赦罪人。二月癸未,令民除秦社 相似文献
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孔子十分重视交友,其交友思想在《论语》中得以集中体现,其对交友的原则及相处之道分别做了阐述,深入浅出,对当今社会人们的交友具有指导作用及借鉴价值。 相似文献
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《文献》2014,(4)
<正>20世纪90年代初期,在朝鲜平壤市乐浪区域贞柏洞364号墓出土了《论语》竹简(以下简称平壤简)。该墓墓主是当地郡府的属吏,墓中还发现了几件西汉元帝初元四年(前45年)做成的户口簿木牍等公文书抄写本,因此,该墓被认定为初元四年后不久建造的。这批《论语》简约120枚左右,内容集中在《论语》的《先进》、《颜渊》两篇。通过照片可以辨识的共44枚竹简,其中完简39枚,残简5枚,共756字(《先进篇》33枚,589字;《颜渊篇》11枚,167字),契口等编缀痕迹及书写文字都比较鲜明、清晰,《先进篇》甚至可以复原其篇章构成。通过韩国学者尹龙九、金庆浩等先生的努力,不仅44枚竹简已全部释读, 相似文献
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徐广才 《古籍整理研究学刊》2018,(5)
《天问》"鲧疾修盈"之"疾"当读为"息",指"子息";"不但还来"之"但"当读为"邅",意思是"转回";"后嗣而逢长"之"逢"当读为"丰","丰大"之义。 相似文献
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清华简《祭公》《邦家处位》中均有“■”字,学者多从整理者将该字读为“袭”。将《祭公》简文与今本《逸周书·祭公》进行对校,并结合古人的表达习惯,《祭公》中的“■”应读为“及”,训为“追”,与今本《逸周书·祭公》对应的“追”是同义替代的关系,“及学于文武之曼德”意为追随效仿文王、武王的美德。《邦家处位》中的“■”也应读为“及”,训为“至”,“恩宠不及”意为恩宠不至。 相似文献
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本文考察《冠子·世兵》篇的文义不连贯处 ,尝试用“错简”去解释。所得结论是 :现有文本的《世兵》篇可被拆开重排而成两篇相互独立的文章。其中一篇与《冠子》其他篇协调 ;另一篇则非 ,可能因错简而与《冠子》相混。 相似文献
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《论语》里的"古"与"今",个人以为倒是也可以理解为"先天之性"与"后天之性"。正如范宁前辈在《论语范氏注》中所言:"末世滋伪。岂惟贤者不如古哉?民之性蔽,亦与古人异矣。" 相似文献
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也谈《尹湾汉墓简牍》的性质 总被引:2,自引:0,他引:2
《尹湾汉墓简牍》是否如朱绍侯先生所论证的是西汉东海郡非常时期的档案材料 ,还有进一步商讨的必要。我们认为尹湾简牍对于西汉历史研究更多的还是资料的补充和佐证 ,是具有一定普遍意义的 相似文献
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近年来,楚简文献研究成果日益丰硕,可借之以校读经秦汉人转写整理过的传世楚国古书。根据楚简校读战国时楚人所著《鹖冠子》,发现有些字形为楚文字中特有,秦汉时期的人整理时误认,例如误“斩”为“轸”、误“■”为“顺”等;有些字根据楚简文献所反映出的楚人用字习惯可作出更为妥帖的破读,如将篇名“著希”读为“书希”、将“随君”读为“惰君”等。这可以体现出土战国楚简对校读传世文献特别是楚国古书的重要价值。 相似文献
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《西宁府新志》是清朝杨应琚撰写的较为完备的研究青海地方史的方志文献资料,点校版本有1988年李文实版、2016年崔永红版,两版中在“地理·山川”卷中对“都曼山在县治西蕯孤吴仁以轻骑破吐谷浑处”点校一致,却存在失误,本文就此句点校作一探讨。 相似文献
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<正>西汉海昏侯刘贺墓出土的竹简本《论语》,是刘贺曾经拥有的西汉中期《论语》抄本,近于《汉书·艺文志》所谓的齐《论语》系统[1],已引起学界高度关注。但竹简保存状况不佳,整理较为困难,至今仍只能利用清理揭剥时扫描的红外图像释读出部分文句。目前的印象是,简本与今本文句相似程度较高,差异多表现在虚词 相似文献
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孔子的天人观向来就有争议 ,大致可分为有神论者、无神论者和半无神论者三种不同意见。早在五十年代 ,侯外庐先生曾经指出 :孔子的天道观虽然在若干地方显示出了对于西周降福无疆的神的主宰的离心力 ,但总体上看还是周人的传统思想。他不仅没否定天命鬼神 ,反而表示了相当的崇拜 (《中国思想通史》第一卷第六章第三节 ,人民出版社 1 957年 3月版 )。蔡尚思也坚持认为孔子的天命思想基本上是因袭周代的宗教观念 ,把天看作有意志的人格化的上帝 ,看作人类和自然界的最高主宰。对于鬼神则持一种信而存疑 ,敬而远之的态度 (《孔子思想体系》第四… 相似文献