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东汉中后期,社会上出现了士大夫清议朝政,品评时风、人物的现象。许劭则是其中的典范之一。尤其他组织的"月旦评"和对曹操贴切的评价反映了士大夫阶层在被排斥出朝局的情况下仍能自勉自励、不断的为社会推举贤才,这充分体现了他们的"名士风度"。 相似文献
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清朝作为少数民族入主中原的王朝,其官员任用政策上的民族倾向性不可避免,特别是在地方官的任用上,表现尤其突出. 相似文献
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郦波 《古籍整理研究学刊》2008,(4):56-62
王世贞作为明代后七子文学复古运动的领袖,作品宏富繁杂,清人以前,少有人能与之相比。近人黄如文、徐朔方、郑利华分别在年谱中对王世贞的作品进行过一些考证。本文专从作品创作时间的考证角度出发,并不专限文学作品,试图厘清对王世贞某些作品创作时间上的一些误解,并对其作品的创作年表做一个较为清晰的梳理。 相似文献
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名士既属于"士"这一社会阶层,是知识人群体的一部分,又是"士"阶层中一个特殊的分层,是士风、士习演进的必然产物。明代名士源头有二:一是魏晋名士,二是以苏东坡为典型的北宋名士。明代的士风发生了很大的转变,形成了一种好名、重名的风气,进而出现了名士这一颇具时代特色的社会群体。若是简单加以归类,明代的名士可以分为山人名士、文社名士、讲学名士、帖括名士、释中名士、闺中名士六种。明代名士具有求名邀誉与藉名求利两大特点,进而形成独特的名士风度:言谈上,崇尚清谈,喜好雅谑;举止上,狂简、任诞,对晋人风度多加推崇;性格上,多有癖性,如好佛书、红裙,薄宦情;生活上,更是日趋随意化及精致化。 相似文献
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玄学之形成于北方,是和汉魏之际中原地区整体学风的变迁分不开的.对比董卓之乱前洛下士人的矛盾心态与董卓之乱后许下士人的精神风貌,可以看出这时人们的思维方式心态、价值观念等等方面都已经发生了剧烈的转型.也正是这一转型的完成,为其后魏晋思想的大解放奠定了基石,为南方荆州新学所带来的玄学种子提供了适宜的气候与土壤. 相似文献
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弘扬名士文化 发展文物旅游 总被引:1,自引:0,他引:1
文物保护与城市建设、发展旅游可谓当今中国一大世纪难题。历史文化名城绍兴名人辈出,文化丰厚,在城市建设和经济社会发展中,如何弘扬名士文化,提升城市品位,推动文物与旅游的协调发展,成为一大课题,本文从工作实践出发对比作了有益的探索。 相似文献
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在今天的陕西城固县城,只要提起西北联大一位人称“老太婆”的男教师,80岁以上的老人大多会津津乐道,对他的特点如数家珍:矮胖身材,举止不羁,语言风趣,爱唱京剧,还是有名的业余中医…… 相似文献
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