荒诞矛盾的邪说

最近，党和政府就处理和解决“法轮功”问题作出了一系列重大决策，依照中华人民共和国有关法律，依法取缔了“法轮功”组织，并对“法轮大法研究会”组织者李洪志发出通缉令。同时通过各种新闻媒介，揭露、批驳“法轮功”的政治本质及其组织反政府险恶目的和政治野心。认清“法轮功”的本质，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观无论是对个人，对改革开放和现代化建设，对社会安定团结，有着极其重要而深远的意义。“法轮大法”所宣扬的一切，只要具备科普常识，略作思考，就会发现李洪志其人编造的歪理邪说全都经不起推敲，内容荒诞且自…     

拜上帝教定性定位问题之刍议

反人民、反人性、反历史、反社会、反科学的法轮功组织出笼后,不断制造事端,扰乱国家和社会的安定团结;不断制造悲剧事件,摧残信徒生命;现在又成了国外反华势力的工具。它已是“过街老鼠,人人喊打”,受到国人的唾弃。有些人爱搞历史类比,把拜上帝教和法轮功牵扯到一起,说前也是邪教。这是错误的,是给拜上帝教及其创始人洪秀全抹了黑,而给臭名昭的法轮功及其头目李洪志增了光。     

设置同"法轮功"邪教斗争专记构想

续志必须记述同“法轮功”邪教斗争。设专记集中记述,有利于揭露“法轮功”邪教的反动本质,有利于后人对志书资料的使用,有利于编者操作。要写好专记必须明确记述要点;坚持以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论及“三个代表”重要思想为指导。     

科学健身让邪教“法轮功”无机可乘

李洪志及其“法轮功”蛊惑一些缺乏健身知识的人进入其精神迷惑的圈套，致使许多练功者有病拒医、走火入魔，造成一幕幕血腥的人间惨剧。大量事例证明，“法轮功”不但起不到健身强体的作用，反而对人们的身心健康造成危害乃至夺人性命。“法轮功”与科学健身是有本质区别的。只有对健身有了科学认识，遵循科学的方法进行健身，才能获得最佳而持久的锻炼效果，促进身体健康。     

立足国情 打击邪教

对于近几年喧嚣一时的法轮功”邪教,极有必要揭示其与明清邪教相似之处,以便让人们看清它的历史根源和庐山真面目,从而展开有针对性的斗争。 将“法轮功”跟明清时期的民间秘密教门即明清邪教进行比较,其相似之处有以下几点。     

让幼小的心灵远离邪教

春节刚过,就看到法轮功痴迷者在天安门厂场自焚的骇人听闻的报道,悲惨的结局既让广大家长感到震惊,深刻的教训又发人深思。十二岁的“开心果”,花样年华的大学生,就这样成为法轮功的牺牲品,痛心疾首之余,许多家长都在谈论这样几个话题:如此小的孩子怎会痴迷上法轮功?痴迷上法轮功的孩子有哪些表现?怎样教育孩子拒绝邪教,珍爱生命,使我们永远拥有一个幸福的家庭? 心理学家认为,十多岁的孩子正处于少年期向青年期的过渡阶段,心理和生理都还没有完全     

社会毒瘤——一贯道

邪教与道门在历朝历代都曾出现过。 这有很多例子。前几年出现的“法轮功”,就是一种邪教组织。解放初期在华北数省泛滥的“一贯道”,也是一种反动的邪教组织,或称反动“道门”。     

孔子论庙灾

一切逆天行事者,都难逃上天的法网。我曾经发表过一篇关于如何对待法轮功的文章,题目叫《天必灾之》,中心意思是希望各地领导宽大对待那些普通的法轮功成员,至于少数骗人害人、乱国扰民的走火入魔者,逆天行事,自有老天惩罚他们。言外之意足,一切逆天行事者。都难逃上天的法网。近日读孔子圣迹图,看到“知鲁庙灾”一节,很有意趣。使我不仅想到了法轮功,而且想到了诸如日本的靖国神社等     

另类社会空间:中国边疆移民社会主要特殊性透视(1644-1949)

边疆社会存在许多内地社会所不曾具有并且往往为学术界所忽视的文化现象。本文所使用的“边疆社会”的术语并不是简单地以地理范围为依据,而更主要的是企图从文化人类学角度揭示拉铁摩尔所谓的“边疆风格”(the frontier style)现象,与通常所谓的“边疆地区的社会”这一术语在内涵上大相径庭,可以作为透视边疆移民社会中“边疆化”诸多现象的概念工具。     

“一·二三”自焚事件与法轮功的邪教本质

由李洪志所导演的法轮功痴迷者所制造的“1·23”自焚事件,更进一步暴露了法轮功邪教组织反人类、反社会、反科学的罪恶本质。 这一事件是李洪志及其自焚事件的幕后指使者精心策划的,并非偶然。它以其特殊的时间(新世纪的第一个春节,中国加入WTO和北京申办2008年奥运前夕)、特殊的地点(中国首都的象征天安门)、特殊的群体(妇女、少     

弘扬科学精神,批判歪理邪说

我们的时代是科学昌明的时代，科学技术是第一生产力，科教兴国成为国家发展的伟大战略，成为社会经济发展的巨大动力和精神文明的思想武器，十一届三中全会以来，党和政府高度重视科学技术，依靠技术进步，使社会经济发展呈现出空前的兴旺发达景象。而李洪志“法轮功”的歪理邪说是彻头彻尾的粗俗低劣的唯心主义，神秘主义，他神化头目，坤化他自己，教人们不信科学信迷信，拜到在他那个超级“救世主”的脚下，说什么“有病不求医，不吃药”，地球要爆炸”，鼓吹“本世论”，要人们乞求他的护佑，其反科学，反社会的野心昭然若揭。当今社会…     

礼仪重建与地方文化传统

在经历百余年激烈的社会动荡和文化变革之后,现代中国社会出现了明显的“礼仪阙失”现象,正面临着“礼仪重建”的困难任务。传统国家及其文化赖以证明其“正     

新中农的崛起:土改后农村社会结构的新变动

土地改革后,中国农村社会结构发生了重大变动,其中最突出的现象是大多数贫雇农上升为新中农,农村普遍出现了中农化趋向,农村社会结构从“下边大上边小”的“宝塔式”结构,转为“中间大两头小”的“纺锤形”结构,这种社会结构变动对中共阶级政策产生了深刻影响。     

唯物史观教育五十年回眸

由于“法轮功”的兴风作浪,人们吃惊地发现,不知从什么时候起,唯物史观的教育被严重地忽视了,以致极其粗俗浅薄的歪理邪说竟然能够俘虏那么多人,包括相当数量的干部和党员。这不能不引起一切关心社会主义事业的前途和命运的人们认真反思。“亡羊补牢,未为晚也。”这种反思应当受到鼓励。在反思中间,回顾一下建国五十年来的唯物史观教育,从中总结出经验教训,我想是必要的,有益的。     

崇高的事业 永恒的丰碑

绥化劳教所是省司法厅劳教局直属单位,成立于1981年5月,所区坐落于黑龙江省绥化市北林区中直北路962号,位于市区北郊,距市中心4公里,南临哈伊公路,东临绥北公路。占地面积15．9万平方米,居重要交通枢纽之处。现主要收教绥化市属市、县、区投送的男性普教人员和全省50多个市县投送的男性“法轮功”劳教人员,为黑龙江省“法轮功”教育转化基地、民警专业化建设试点单位。2003年3月与省永安劳教所合并。所内现有民警243人,工人327人,内设13个业务科室、1个医院和6个管教大队,下辖永安农场和龙威塑料厂、昌达机械厂两个所属企业,有耕地20106亩。     

专家学者,不在其位谋其政

中国人民大学教授毛寿龙解读现代“谋士”现象吴敬琏、胡鞍钢、蔡昉……当今中大,越来越多的专家学者已成为“谋士”,为国家制定大政方针提供决策依据和建议。这一社会现象愈加引起人们关注和好奇:为什么他们能成为“谋士”?他们与古代的谋士有何区别?现代“谋士”应该具备哪些条件?为此,本刊记者专访了中国人民大学制度分析与公共政策研究中心主任毛寿龙教授。     

女演员的兴起与清末民初上海社会观念的变化

女演员在中国出现得较晚。20世纪初,以上海女演员的出现为肇端,引发社会上一场“男女合演”的激烈论争。上海作为商业和时尚化的中心,社会风气较为开放,女演员及“男女合演”现象之所以较早在这里兴起,这既是戏剧自身发展的必然结果,又受当时政治、经济、化等因素的影响,反映出上海社会风俗与社会观念正在发生着变化。到20年代,女演员成了一个公开的表演群体,受到社会的广泛认可,男女合演现象已相当普遍。     

“商人政府”之梦——广东商团及“大商团主义”的历史考查

存在于1911—1924年间的广东商团,堪称近代中国社会之特殊现象,它的产生和发展有着极为复杂的社会环境和精神动因。陈廉伯1919年执掌粤省商团后,开始刻意打造“商人政府”,广东商团亦进入快速发展轨道。在愈演愈烈的官商磨擦、军团冲突、罢市风潮及全省联团活动中,逐渐形成了以商团为驱动中心、以民团为外围组织、以士绅和商人为主要社会基础、以“民治”或“自治”为核心理念的一体化社会网络。以社会主体地位自居的“大商团主义”也随之形成,进而以实力与广东政府分庭抗礼。类似西方早期现代化时期的市民社会及其发生模式,同样显现于粤省。     

南宋农村“生子不举”现象之分析

南宋农村“生子不举”现象之分析臧健宋代在中国历史上是社会经济和文化取得极大发展的时期,也是社会生产力和生产关系出现新变动的转型期。从宋代开始,中国社会已显示出很多不同于前代的特点。本文以南宋农村作为考察“生子不举”现象的范围,基于以下几个方面的考虑：...     

古代埃及文献《人与灵魂之辩》的文本解读

古埃及第十二王朝时期的草纸文献《人与灵魂之辩》中罕见地出现了“与灵魂辩论”的现象,文中讲述了“人”与其“灵魂”围绕死亡主题展开的一系列辩论,“人”内心消极甚至有轻生的想法,“灵魂”则处世积极,提倡珍惜生命。文献中描述的社会现象揭示了当时古埃及真实的社会历史背景,作者面对动乱的社会和平民的悲惨生活内心矛盾而纠结,他借由“灵魂”这个角色开解自己,达到缓解心理压力的目的,进而消除自己轻生的念头。“与灵魂辩论”的观念违背了古埃及传统观念中“灵魂”与“人”相统一的关系,体现了古埃及人对传统观念的质疑和挑战,以及对生命的思考和探索,展现了古埃及人灵魂观的发展变化。