梁晓新:从安思远珍藏看犍陀罗艺术的收藏与鉴赏

4月25日,芷兰雅集艺术月谈第62讲邀请资深陶瓷鉴赏家和佛教艺术鉴赏家梁晓新先生主讲犍陀罗艺术的收藏与鉴赏。梁晓新先生毕业于伦敦苏富比艺术学院,为前伦敦苏富比艺术学院中国首席代表,资深中国古代艺术品鉴藏专家,专业专长为中国明清陶瓷和佛教艺术。     

鹊尾炉源流考——从犍陀罗到黄河、长江

焚香之俗起源于近东,世界上最早的香炉实例发现于公元前6世纪吕底亚宝藏,这一习俗后为古波斯和帕提亚王公贵族传承。约公元前1世纪,中亚犍陀罗佛寺引入帕提亚手炉,三足盘式,手柄接在口沿处。5世纪,犍陀罗手炉传入中国西北地区,如新疆克孜尔石窟、甘肃炳灵寺石窟壁画所绘手炉。阿旃陀石窟造像可见6世纪前期印度手炉,手柄接在炉底,与犍陀罗手炉不同,其亦沿丝绸之路传入北魏平城,见于山西云冈石窟造像。犍陀罗手炉传入不久,便开始了中国化进程,一个突出实例即北魏平城时代无底座鹊尾炉,手柄铆入香斗内壁。北魏洛阳时代始见莲花片底座鹊尾炉,香斗为折沿式。北魏鹊尾炉不仅传入朝鲜半岛和日本,并且影响到隋唐时代鹊尾炉的样式。     

云冈石窟二十窟释迦坐像的雕刻艺术

云冈石窟二十窟释迦坐像,整体上很有建筑感和装饰性,衣纹很有图案化和寓意性,刻线上渗透出中国传统绘画线条处理上的“气韵”与“骨法”,是中国古代石雕艺术吸收外来艺术的基础上的创造性思维的完美结晶。     

云冈第9窟窟顶的雕刻艺术

云冈石窟第9窟是著名的"五华洞"之一,窟内四壁分层布龛,满雕佛像,布局严谨、内容丰富,装饰华丽,雕刻精美,特别是窟顶的雕刻装饰韵味浓郁,是云冈石窟顶部雕刻中的精品佳作之一。     

从犍陀罗开始:诃利谛的信仰与造像

诃利谛信仰自公元2世纪左右在西北印度犍陀罗兴起,并出现大量的造像。与佛教其他的神灵类似,诃利谛的这些造像也明显带有希腊文化的特征。据图像特征,将之归纳为两种主要样式:持丰饶角式与不持丰饶角式。结论是佛教中著名的夜叉神诃利谛,在犍陀罗时期没有任何夜叉的特征,在那里她只是一个小儿的瘟神,成为夜叉女是佛教后期的编纂。     

云冈石窟中表现的“孝道”思想——云冈“睒道士本生”画解

佛教艺术自汉代与佛经同时传人中原,一方面将印度及南亚和中亚地区的社会宗教意识带入中国,另一方面也不断兼容着中国传统化思想的精华,从而形成多民族化不断融合的艺术表现形式。云冈石窟作为中国早期佛教石窟的代表之一,在表现佛教思想的同时,吸收古印度社会生活中能够配合佛教思想的寓言故事(以翻译的佛经为根据),加以集中表现。     

从穹庐到殿堂——漫谈云冈石窟洞窟形制变迁和有关问题

鲜卑族在游牧生活中使用的毡帐形貌,可以从山西太原、河北磁县、河南洛阳地区发掘的北朝墓随葬陶骆驼驮载的帐幕部件窥知,而这种"穹庐"式毡帐的全貌则见于大同市雁北师院北魏墓群出土的陶质帐房模型以及大同沙岭太延元年(435年)破多罗氏父母墓壁画中。进一步联系发现,大同云冈石窟昙曜五窟椭圆形平面、穹隆顶的窟形在古印度和中国新疆、河西走廊一带比云冈石窟建造为早的诸石窟中均未见到,应是云冈创造的新模式,表达了将象征皇帝的佛像供奉进鲜卑族游牧生活的传统居室——穹庐中。     

横笛张扬配琵琶——云冈石窟雕刻中管弦乐器组合的时代意义

在云冈石窟第9窟后室明窗西壁上,雕刻了著名的“普贤骑象”图。这幅作品高约2．4米,宽约1．6米,面面中心为骑大象的普贤菩萨行走于山峦间,左上角一身为普贤撑华盖的飞天,右上角引路者为一对分别演奏琵琶和横笛的飞天乐伎人。《法华经义疏》卷12中说：“普贤者,外国名三曼多跋陀罗。三曼多者,此云普也。跋陀罗,此云贤也。此十亦名遍吉,遍犹是普,吉亦是贤也……注经解云：     

云冈石窟的皇帝大佛——从鲜卑王到中国皇帝

在象征北魏平城时代的云冈石窟中,有七座高13-17米的大佛。这些大佛以北魏皇帝为原型雕凿,是体现北魏佛教特性的重要作品。作者认为,在初期昙曜五窟四座如来像中,第20、19、18窟大佛为"鲜卑皇帝大佛",第16窟大佛则为"中国皇帝大佛"。三座"鲜卑皇帝大佛",以《魏书》所载初代道武帝的奇特容貌为基础,用魁梧的身躯、巨大的耳朵和眼睛强调了鲜卑王的彪悍。"中国皇帝大佛"则身着汉式衣装,表情睿智,俨然是知书达礼的中国皇帝。从"鲜卑皇帝大佛"到"中国皇帝大佛",反映了北魏英雄形象的转变。对于第13窟并排站立的七身中国式如来像,作者认为与天子七庙制有关,很可能是"七帝七佛造像"。     

从演讲的艺术到生活的细节

与其说卢卡斯是在教人们“演讲”,不如说他在教人们“说话”。     

义和团的战场表现:从无畏到怯懦

1900年义和团运动在山东和直隶爆发,标榜"扶清灭洋",烧杀抢掠教堂教民,杀害传教士和其他洋人。为保护使馆安全,各国驻京公使要求调卫队进京。5月31日,经清政府同意,各使馆调进卫队300余人。其后,团民陆续进入京城,     

从漆画到铜雕──东汉“马踏飞燕”铜雕艺术构思的渊源

马在古代战争中一直有着举足轻重的地位,而且一直是人们心目中"神骏"一词的代名词,因此古往今来,爱马之人多若繁星,从帝王将相到艺术家,甚至普通平民,莫不对其宠爱有加。而汉代及唐朝正是两个将马爱得如痴如醉的朝代。汉代的郊祀歌中便有颂扬天马的章句,唐太宗的昭陵六骏更是将爱马的狂热表现得淋漓尽致。唯其如此,汉唐两代对于马的艺术刻划也是神形兼备,曲尽其妙。先说唐代,这是一个画马名家辈出的时代,从唐初的江都王绪,到稍后的曹霸,再到韩干,代有才人,各领风骚数十年。其中尤其是韩干,因其传世作品《照夜白图》构图洗练…     

从翰林到博士──蔡元培的求学历程

地杰人灵,攀登科举制的顶峰 １８６８年１月１１日,也就是清同治六年十二月十七日,蔡元培生于山明水秀的浙东名城绍兴。这是一个钟灵毓秀、人文荟萃、名贤辈出的地方：传说中中华民族的治水英雄大禹,其陵墓就立在绍兴城南;越王勾践卧薪尝胆的艰辛故事,就发生在稽山镜水之间;东晋书圣王盛之、唐代诗人贺知章、南宋爱国诗人陆放翁、明朝多才多艺的文人徐渭等名人雅士,都在这方水土中长大,并影响后世。蔡元培从幼年开始,即受到这些古圣先贤的熏陶,后来,他曾亲撰《越中先贤祠春秋祭文》,以表达自己的敬仰之情。 蔡家为商人家庭,但…     

从考古角度谈《续高僧传》中云冈石窟的记载

正从公元460年开始,沙门统昙曜"于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一,高者七十尺,次六十尺",五尊佛像象征北魏"太祖以下五帝"。昙曜在武州山开凿石窟是有原因的。早在北魏定都平城的初期,武州山即被奉为神山、灵山。太宗明元帝拓跋嗣于永兴三年三月,"祷于武周、车轮二山"。"初,清河王绍有宠于太祖,性凶悍,帝每以义责之,弗从。帝惧其变,乃于     

青春风云路——从国统区江西南昌到苏北解放区的片断回忆

2004年第2期《纵横》刊载了《中共闽浙赣地下党冤案》,该文记述了中共浙赣省委于1947年10月派员到南昌发展地下,并以当地最学府中正大为突破口。此,该校的反蒋主学生运动得轰轰烈烈。当时正在该读书,积极参学运。1948年学校当局开学籍,由中共苏地下党引到苏北解放。《青春风云》这篇18年撰写的回忆,简要地记录了正大学运,主要是记我和同学到苏北解放区的历程,反了当年青年学生的爱国精神和追求步的志向,对现在青年,特别是在大里读书的青年,兴许有所启示。投身学生运动红军长征西去,白色恐怖笼罩江。直到1946年12月31日这一天,于南昌郊外望城…     

从阔少到革命家──记刘锡五的传奇人生

薄一波盛赞“他不愧为一个优秀的共产党员、忠诚的无产阶级革命家”,中组部部长安子文说党内有两人是自己拿钱干革命的,他为其一。他身出出富门,完全可以尽享荣华富贵。然而,在20年代,尚是书生的他,却毅然选择了革命。他26岁便当上中共北平市委书记,51岁进中央任中失监察委员会副书记。高岗曾撸去他吉林省委书记的乌纱;刘少奇被打倒,他与薄一波等人成了所谓的“叛徒”,受尽折磨,1970年含冤逝于郑州。他叫刘锡五,河南孟州人,在家排行老五,故乡人都叫他刘老五。笔者最近走访了刘锡五的亲属,采撷到他的鲜为人知、富有传奇色彩的…     

从华侨律师到民国外长──陈友仁的爱国情

１９２７年３月,武汉国民政府收回汉口、九江英租界的义举,已载入史册,成为民国外交史最闪光的一页。而负责与英国人交涉的代理外交部长陈友仁,却昙花一现,很快被人们所忘却。但是,如果你了解了陈友仁的人生轨迹,那么你一定会发现,在他的身上同样有着许多感人的闪光点。 太平军将士之后 陈友仁（尤金·陈）,祖籍广东顺德。１８７８年出生于西印度群岛的特立尼达南部的圣费尔南多镇。父亲约瑟夫·阿陈原名陈桂新,广东顺德县人,是个穷木匠,以手艺出众和侠义而远近闻名。后因遭到官府和恶霸的迫害,不得不背井离乡,流落到广西象州…     

从奥古斯丁到汤因比──略论西方思辨的历史哲学

从奥古斯丁到汤因比——略论西方思辨的历史哲学张文杰一、对历史哲学的回顾当今西方学术界对历史哲学较流行的看法是把它分成两种：即,思辨的历史哲学和分析的历史哲学。思辨的历史哲学可以说自古有之,而分析的历史哲学则是近代随着分析哲学的产生而产生的。现在先简要...