结珠铺翠 点羽成仙 大同市博物馆藏清代点翠首饰

<正>中国传统金银首饰制作工艺中的点翠,是花丝镶嵌工艺中的一个辅助技艺,起着点缀美化金银首饰的作用。制作点翠饰品时,先用金或镏金的金属做成不同图案的胎体,然后涂上胶水,将裁剪后的翠羽仔细地镶嵌在胎体上,再搭配各种珠宝玉石材,最终制成精美的首饰和器物。点翠工艺最早可能出现在春秋战国时期。韩非子·外储说左上》记载：“楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠,郑人买其椟而还其珠。”“辑以羽翠”可能指的就是“点翠”工艺。     

“糴”“糶”分形前史——战国至西晋出土文字所见“”的使用

“糴”“糶”二字形普及之前,“■”字长期兼表买谷、卖谷,同时还具有谷物一义。系统梳理出土文字,可以展现其复杂的使用情况及演变。从字形看,大致经历了四个阶段,由“翟”“■”字形混杂且义项宽泛,过渡到专以“■”字表示买谷、卖谷和谷物,再到“糴”“糶”二形出现并分夺“■”字买谷、卖谷义,“■”因仅剩的谷物义生僻而随之淡出。从用法看,秦汉时期“■”字虽可兼表买、卖谷,但官文书却不同时使用,原则上仅偏取其一种授受方向,应是为避免混淆而刻意约定的。上述认识,可以为校勘古书、观察经传中“请■”讹作“请糴”的过程,以及更完整呈现官文书对施受同辞分化的作用提供新思考。     

从信阳遣策简谈“虎座鸟架鼓”鼓架的定名

信阳楚墓出土的虎座鸟架鼓鼓架在遣策简中被记作“一灭盟之柜,躔土蝼,厀青黄之划”。“一灭盟之柜”当读作“一灭明之虡”,意为一座灭明凤鸟形的鼓架,此即虎座鸟架鼓鼓架的自名。“躔土蝼,厀青黄之划”是说鼓架中的灭明凤鸟脚踏螭虎,整个鼓架漆有青黄色彩绘。其中的“土蝼”即“地蝼”,在古书中指兼具龙虎二形的螭虎,在简文中指鼓架中双凤所踏伏虎形螭虎底座。     

古籍译注释词的一条重要原则——谈贾公彦的“望文为义”说

贾公彦《周礼义疏》《仪礼义疏》是唐代注释书直接继承汉代注释书郑玄《周礼注》《仪礼注》的两部重要著作.在《周礼义疏》中几次出现“望文为义”这一提法;其含义如何?看贾氏自己的解说:(1)(司市)以量度成贾而征(亻卖),[郑注:(亻卖),买也;物有定价则买者来也.贾疏:知(亻卖)为买者,以言征召买者,故以(亻卖)为买.此字所训不定,按下文所云“贵(亻卖)者”,郑注“贵卖之”;郑亦望文为义,故注不同也.]《周礼·地官下·司市》按:“下文”指《地官下·贾师》:“凡天患,禁贵(亻卖)者,使有恒贾.”“贵(亻卖)”下郑注是“贵卖之”.     

《资政新篇》中的“暗柜”究竟是什么?

1859年,洪仁玕向太平天国提出了一个效法西方资本主义国家的纲领——《资政新篇》。在《资政新篇》的“法法类”中,洪仁玕简略地介绍了欧美“各邦大势”之后,就列举了二十八条改革意见,第一条是:“要自大至小,由上而下,权归于一,内外适均而敷于众也。又由众下而达于上位,则上下情通,中无壅塞弄弊者,莫善于准卖新闻篇或暗柜也。”这里提到的“暗柜”究竟是什么呢?史学家们有不同的解释。一般都认为“暗柜“就是意见箱或密告箱。但也有的认为是实行资本主义国家选举制度的投票箱。对“暗柜”的不同解释。关系到对《资政新篇》的认识和评价问题,因此有必要把它     

郑板桥轶闻

郑板桥（1693—1765）,名燮,字克柔,号板桥、板桥道人。他工诗词,善书画,时人以诗书画“三绝”称之。他作诗不拘体格,兴至则成;书法隶楷参半,别成一体,自称“六分半书”;其画尤擅兰竹,不媚不俗,清风傲骨,名重一时。这位前清艺术大师一生轶闻趣事很多,这里信手采撷几则,就能勾勒出风趣。幽默的形象。悬榜索润字画索取润笔从古就有,有买有卖,原本没有奇怪,但在清代康乾年间却盛传着这么一种虚伪风气：一些操书画为业者往往端出一幅名士派头,与人交易时作出口不言钱之貌,以至买家十分为难,特别是买家若是这些“卖技者”的…     

笑话八则(汉族)

秀才买柴某秀才来到集市买柴,他坐在树下一边看书,一边打问。一个人挑着一担山柴走了过来,秀才便问:“柴卖吗?”那人瞪了他一眼:“不卖,挑到这儿干啥!”秀才一听“不卖”,便低头继续看书。一会儿,面前又放着一担山柴,秀才又问:“柴卖吗?”柴主说:“不卖,放在这儿干啥!”他一听,还是“不卖”,又低头看书。黄昏时候,集市上的柴已卖     

晋商与太谷秧歌

晋商以专用名词出现,其内涵指18～19世纪,以祁、太、平经济圈为代表的山西商人善贾,驰骋华夏叱咤风云的光辉业绩。 太谷秧歌是反映区域经济及其一方水土的人情风貌和社会心态的地方剧种,是三晋大地文学艺术的又一奇葩,其传统剧目,犹如一面凸凹不平的反光镜,以滞后半拍的旋律,展现了当年晋商的形象。 太谷秧歌中反映商业的剧目（简称太谷秧歌商剧）,采用写实的手法,演出的形式,再现了当年太谷古城的繁华和商业的兴盛。 明末清初,在太谷这片黄土地上,卷起一股“走西口”、“跑关东”、“出塞外”、“下江南”的经商洪流。太谷商人沿着古丝绸之路,把买卖的半径扩展到地中海沿岸,让太谷人的“商行”、“票号”的招牌高悬在莫斯科街头。太谷商人通过买与卖的行为,获取了许多利润,在驾驭商品一次又一次的惊险跳跃中,将差价尽装商人腰包,经过几代人的艰辛跋涉,终于完成了资本积累过程。一批又一批的商人群     

提到斑竹园的一方明代买地券

扬州博物馆收藏的买地券中,有一方明代砖质买地券,其文摘录如下: 崇祯二年岁次己巳十二月辛亥朔,越十六日丙寅,……今用价银二两八钱,买得民人王应魁祖茔东北余地一块。其地座落南善应乡斑竹园南,东止大路,西止卖塘,南止王宅后,北止陈宅地,四至明白。此地龙盘虎伏,永秀山青…… 右券奉     

“福顺泰”兴衰记

“福顺泰”作为旧中国佳木斯的一家商号,由初始的小杂货铺逐步发展成为商业首户,后渐趋败落,直至被民主政权没收,走的是一条由民族资本转向官僚资本的畸型发展之路.1908年,依兰“信和成”柜伙孙国香来佳木斯另立门户,在正大街(今西林路)西段路北办起一家名为“裕顺恒”的小杂货铺.1910年,孙国香去依兰,请其同乡曲子明前来入伙.1911年,曲子明投资入伙后,改“裕顺恒”为“福顺恒”,并取孙国香而代之,当上店掌柜.“福顺恒”开张后,为拉住镇内外有限的顾客,不仅在店门两侧悬挂“言不二价、童叟不欺”的招牌,而且在顾客购买物品时,采取买棉花每斤多称半两、买布匹每尺多量半寸等手法,博取顾客的好感,增加回头率.时隔不久,“福顺恒”即生意兴隆,令当时开业较早、地点适中的最大商号“永春元”也望尘莫及.1917年,为扩大财路.“福顺恒”商号又输设“福顺恒”粮栈,兼做起粮食买卖.冬天,该粮栈借封江期较长、货物无法及时转运之时,实行“冬囤春卖”;春     

明朝皇帝的翼善冠

1957年,进入定陵的考古研究人员在万历皇帝骨骸的头侧发现了一个精美圆盒,圆盒内装有一顶以金丝制成的翼善冠。据资料记载,这顶翼善冠高24厘米,直径17．5厘米,重826克,冠身用极细的金丝编织而成。下缘内外镶有金口,冠的后上方有两条左右对称的蟠龙于顶部汇合,龙首在上方,张口吐舌,双目圆睁,龙身弯曲盘绕。两龙之间有一圆形火珠,周围喷射出火焰。这件出土文物即是后来闻名于世的“金丝蟠龙翼善冠”。     

杜甫草堂漫话

杜甫草堂，位于四川省成都市西郊浣花溪畔。浣花溪水从堂外蜿蜒东流，两岸树木葱茏。远眺高楠翠竹掩映着青瓦突檐；近观则祠舍窗明几净，珠椟生辉，于恢宏、古朴中极富诗情画意。每日，来这里游览的人群如织，或观看陈列，或吟诗论句，怀念唐代大诗人杜甫，想像唐代草堂的风格面貌。     

温州三灯

珠灯 在温州市龙湾区蒲州中埠的玄坛里,保存了一架全国目前最大的珠灯。此灯重800余斤,4米多高,灯围12.3米。灯架(包括图案装饰)用釉彩瓷或玻璃珠串制而成。当上下里外同时点燃时,灯和灯交叠,珠光闪烁,五颜六色,光彩夺目,四周珠带垂拂,宛如一尊圆形的神秘灯网。 整个灯体由近70盏形式各异的珠灯组成。其中,“刘海金钱纹”珠球80只,六角下面挂着三幅对联,共分三层,第一层的中间是一盏最大的八角灯,画有山水花鸟丝绸画。第二层中间是盏六角灯,有用珠穿成的三幅山水画和三首诗句,其文字分别为:“宝炬春焰,歌声夜落”;“千城月朗,万家灯辉”;“…     

断简残篇话宫廷——评介《听雨闲谈》等书

清代文史学家能诗善画的仁和杭世骏,在乾隆年间,考取了博学宏儒科翰林,因为得罪了权贵,回到扬州,为扬州盐商马曰琯、曰璐所尊重,延请到马氏藏书楼“小玲珑山馆”作为上客,从事于著书生活。乾隆帝南巡经过扬州的时候,杭世骏当然到御前接驾,乾隆帝问他:“还卖破铜烂锡么?”当时的人们,就称呼他为“卖破铜烂锡的翰林”。我感觉到“破铜烂锡”这四个字很有意思,不要看它是没啥用场的破铜烂锡,从废物利用之中,却会搜拣出宝物来。现在从事废品收购的人就是这样,于破烂物品中搜拣出来黄金和古代的商周铜器,诸如盘盂鼎     

人鱼与孟姜女——孟姜女原型探论

孟姜女传说千古承传，留下了许多待解之谜，尤其是她的形象与原型更让人莫衷一是。古人有关“人鱼”的描述，特别是传说中的“海人鱼”，在白肉、居海、善织、多泪、授珠等方面与孟姜女的形象息息相通，留下了寻探的踪迹。孟姜女原型为人鱼的判断让我们从传说中看到神话思维的奇妙以及自然与社会的想象统一。     

巧取犀角杯

旧时成都,有门行当,是当今穿串儿的师爷。从此行当,手头没有固定货色,脚下亦无半尺摊位,对经手的东西,是买一件,卖一件,被人们形象的称之为“打过货”。打过货的常常穿梭于会府、典当行、古玩铺之间,经手些古董、二手货和一些来路不明的东西,在追求价差的同时,也“打”出些小人物的故事来。     

毛选选花鸟画写生印象

选选之画并未阈于古人之笔与墨。也没有走先继承再创新之学习套路,而是悉心师于造化,可谓其“真”也。诚然,科学求真,道德求善,艺术求美,乃言其概貌。科学亦有其美,道德兼具艺术之美,艺术以美为主体而备科学之真、道德之善。然科学之真与艺术之真不同,科学之真为事实之真,而艺术之真为存在之真,不仅表现为事实,     

游龙舞凤 奇趣横生——嘉兴博物馆藏《寐叟赤椟册》

嘉兴博物馆藏《寐叟赤椟册》,乃20世纪60年代干嘉兴古旧书店所得。该册内收六通信札,托裱折迭成册,册页纵33．2厘米、横22厘米,用硬纸板包花缎夹护,题签“寐叟赤椟”,署“樊粼壬寅夏日”。寐叟即沈曾植（1850—1922年）,字子培,号乙鑫,     

天津市旺达文博展具有限公司

旺达文博展具公司专注于博物馆钢制展柜的制造,产品已在国内许多博物馆使用。该产品经过了IS09001国际质量体系认证。并在2004年竣工的天津博物馆展柜工程中荣获“鲁班奖”。系列产品有:独立柜、可连接坡面柜、鸟瞰柜、沿墙柜、沿墙通柜、内嵌式壁柜、各种照明光源、柜内气候控制系统、     

对红山峪村16张地契的民俗学解读

山东枣庄市红山峪村一户周姓人家至今仍保存着16张地契,当地人将地契俗称为“地约”。16张地约均为周家与卖方的买地契约,其中9张产生在民国年间,另外在1950年和1960年各3张,1990年有1张。16张地约中,包含15宗土地买卖和1宗房屋买卖。但人们把房屋买卖又另称为“卖宅基地”,由此产生的契约也称为地约。卖宅基地与卖地习俗基本相同,唯有其周边范围即“四至”的规定比较严格,并且无须如卖地一样办理“过割”手续。