论《地藏经》的叙述逻辑及叙述方式

从宗教的角度来说,《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程,及如何让人自己改变命运以起死回生的方法,并能够超拔过去世的冤亲债主令其究竟解脱的因果经。从文学的角度来看,它的叙述有着与中国本土叙述迥然不同的特点:其叙述逻辑主要是围绕着因果报应的逻辑展开的;其叙述方式又包含了第一人称全知视角这种独特的叙述方式、程式化叙述以及譬喻叙述等三种方式。     

论广告的起源问题

传统观点认为,广告是伴随着商品生产和商品交换而出现的,是商品经济发展的必然产物。这种观点所揭示的只是“商品广告”的起源问题。从广告的发展、演变历史及人们对广告的理解来看,无论是原始意义,还是现代意义上的广告,均并非单指“商品广告”。它还应包括政治、军事、文化广告,统称为“社会广告”。其产生的时间早于“商品广告”。本文的主要观点是：广告是人类有目的信息交流和传播活动的产物。     

泛长江三角洲FDI空间格局演化研究

运用GIS-ESDA空间分析框架,探讨2000年以来泛长江三角洲FDI空间格局演化,结果表明:FDI分布总体呈弱集聚格局,热点区分布较稳定,呈现以上海、苏州为核心的圈层结构;FDI增长格局逐渐由随机性向规律性特征转变,集聚现象日益显著,其热点区与次热区均呈现从南向北跃迁,由零星分布向团状集聚形态转变的态势;FDI总体差异逐渐减小,而且作用于整个空间尺度因随机因素引起的空间差异不断降低,空间连续性和自组织性较显著。从各方向发展趋势看,东南-西北方向差异最小,东-西方向差异最大,且南-北方向差异逐渐增大,而其他3个分方向差异不断减小。最后,将FDI空间格局演化的驱动力归结为集聚效应、技术势差、地缘关系、成本和市场容量5个方面。     

论中国童话的“叙述可靠性”

布思曾说过:"当一位叙述者的言行与作品的准则(即隐含作者的准则)相符合,那么我说他是可靠的,反之则是不可靠的。"中国现当代童话中,叙述者的价值判断、道德取向明确而且稳定,都是以现代社会的道德准则为标准的,同隐含作者的价值观不谋而合,具备了叙述学中关于叙述可靠性研究的特征。本文试图从中国现当代童话中的叙述者与隐含作者入手,论述其叙述的可靠性。     

套层叙述——《暗恋桃花源》的叙述学分析

《暗恋桃花源》是一部探讨悲剧和喜剧的戏,因其情绪变化非常明显,对观众的影响也很强烈。因而,这部戏具有其特殊性。本文根据"干扰使叙述层次发生变化,即使叙述者交接转移,则叙述框架发生变化,则情境发生变化"的反证,来探讨戏剧的框架内在。     

论土耳其与泛突厥主义

泛突厥主义是近代以来的民族主义政治思潮 ,也是极端的民族主义运动 ,与土耳其有着不解之缘。在长期的的历史演进过程中 ,泛突厥主义与泛伊斯兰主义、宗教极端主义及“东突”势力交织在一起。目前 ,泛突厥主义不仅已沦为极右翼反动思潮 ,而且对许多国家的安全、稳定和生存构成威胁 ,而且毫无任何积极意义可言。如果从其政治和文化两个层面上看 ,前者时起时伏 ,但一次次失败 ;后者经常在“突厥学”的学术包装下 ,不绝于缕。从后者来看 ,泛突厥主义仍将对 2 1世纪的国际政治产生影响。     

不看广告看疗效

最近这半年,我一直在跟自己的上司约会。因为他已经结婚好几年了,我们进行得非常隐秘,以免被人发现。     

论方志政治文化与泛政治化

方S的核心价值是资政。古方志是方国之志,是王国统治方国政治文化的需要。方志是介于政治与文化之间的政治文化现象。新方志必须体现社会主义核心价值,坚持正确的政治文化方向,坚持马克思主义历史观,弘扬爱国主义和时代精神,树立社会主义荣辱观,坚持文化“二为”方向和‘‘双百’’方针,方志工作应加强公益性文化建设,建立健全方志文化传承体系。既要坚持政治文化方向,又不能将非政治问题“政治化”,要正确处理政治文化与泛政治化矛盾,规范化编篡志书。     

论现代语境中的广告审美

告无处不在,成为现代审美文化的不可或缺的一部分。作为一种新的审美文化,它具有直观性、功利性、共享性及互动性的特征,建立适应于现代语境中的符合真、善、美同时具有功用性的广告审美标准,不仅可以满足广告推广产品的要求,而且更重要的是可以让受众获得实用艺术审美愉悦,继而影响日常的生活。     

小说《看上去很美》的叙述方位探讨

小说通过采用以文字呈现的相对静态的叙述方式,使其使用的叙述人称有了频繁转换且被理解和接受的可能性。叙述人称的转换可以作为叙述者或人物的精神心理状态的呈示,同时还会引起小说叙述角度的转换。叙述者与叙述角度的配合构成小说的叙述方位,这两者的转换是引起叙述方位转换的重因素。小说《看上去很美》在第一人称的有限视角和第三人称的全知视角之间不断交错,使小说的叙述方位不断在“显身叙述者＋主人物视角”和“隐身叙述者＋主人物视角”两者中变换,带给读者一种新奇的阅读感受。     

论现代语境中的广告审美

告无处不在,成为现代审关文化的不可或缺的一部分。作为一种新的审关文化,它具有直观性、功利性、共享性及互动性的特征,建立适应于现代语境中的符合真、善、关同时具有功用性的广告审关标准,不仅可以满足广告推广产品的要求,而且更重要的是可以让受众获得实用艺术审关愉悦,继而影响日常的生活。     

论广告的定调媒介

广告在短小的篇幅里制造悬念,创造阅读趣味,主要依赖多媒介联合表意。然而,各媒介表意不对应容易造成意义含混,要避免这种情况,则必须依靠定调媒介。定调媒介是广告表意既有趣又有效的奥秘所在。可以说,不理解定调媒介,便无法理解广告。为此,系统地讨论广告的定调媒介,便是广告研究必须直面的论题。本文先梳理了已有的定调媒介讨论的误区,通过广告案例分析,提出广告的定调媒介是商品,并进一步抽象出定调媒介判定的标准：意图定点所在的媒介是定调媒介。     

论中国古代的幌子广告

中国古代幌子广告经历了一个长期发展的过程。幌子广告的出现与原始人的图腾崇拜有着最直接的渊源关系。幌子广告的发展则与行商坐贾的分化不无关系。中国古代幌子广告类型众多,但概括起来,主要分为形象幌子、标志幌和字幌三种基本类型。幌子广告具有鲜明的行业特点,是中国古代民俗化的载体。     

坚决把不健康的电影广告扫出去

关于电影广告低级用语问题,据我搜集的材料,许多公营的报纸对这死角并没有引起注意（我翻阅过的只有北京（《人民日报》、西安《群众日报》没有这现象）,     

“伪满洲国”电影的历史叙述

对沦陷时期存在于中国东北地区的“满洲映画协会”及其拍摄的电影的研究,因中国、日本和美国学者的历史观和文献掌握情况的不同而呈现出较大的分歧。我们必须将满映置于日本建立的战时东亚电影统制体系之内,对日本殖民主义者推行的电影政策进行考察,对现存的电影作品进行深入的文本分析,才能认清其本质。     

亚当·斯密的历史叙述与其人性科学

亚当·斯密提出人类历史分为四个时代,但并非"经济决定论"。斯密在其历史叙述中论证的不是他对生产方式的看法,而是对人性的认识。在他看来,人类有其固有的而非僵化的本性:交换倾向是人类经济活动的基础,而交换能力则是推动经济进程的动力;它们的最终依据是人类的同情共感,而人类的法律和治理则完全依靠同情共感。人类社会的秩序借助同情自发地形成,并在法律和治理的历史中演进。斯密著作中的历史叙述表明,他讲述的所有故事,最终都是其设计的人性科学体系的注脚。     

论现代旅游广告的传播策略

旅游广告作为旅游营销的重要形式,其创作、传播中体现了哪些营销原理,哪些广告法则?本文结合中国旅游广告的实际情况,用信息传播的原理分析了旅游广告的传播过程,指出传统旅游广告的诸多弊端,并以“受众—广告信息”相互作用环的模型加以系统解决;提出了现代旅游广告的五大传播策略,即受众策略、诉求策略、目标策略、媒体策略和形式策略,最后用泰山旅游形象广告为例加以进一步说明。     

论中国古代广告发展及表现

广告是商品交换发展到一定程度的产物。中国古代广告产生于原始社会解体、奴隶制出现初期;发展于春秋战国至唐宋封建社会步向繁荣时期;在元、明、清三代,随着古代商业中心城市增多,交换区域扩大,广告表现形式趋向完备,呈现出丰富多彩的内容。中国古代广告的发展同中国古代商业经济的发展密切相关。     

电视新闻的叙事时间与叙述视角分析

本文就电视新闻的叙事时间以及叙述视角作出了简单分析,以求能够为相关单位提供借鉴作用。     

《孽海花》中异国故事的叙事学读解

本文以比较文学形象学理论为出发点,借用叙事学理论对晚清最重要的谴责小说《孽海花》中的异国想象图谱进行细读分析。分析发现,文本对日本、德国及俄国的想象性呈现,是以各不相同的叙事策略组织构建起来的。这些细微的差异在文本深层拓开了另一重空间,使我们得以窥见晚清中西文化碰撞中知识分子躁郁难安的心态,他们如何试图于本国文化传统与他者强势文化之间获得转圜余地,相应地确定自处的可能范围,同时借文本表述舒缓对他者的仰慕及憎厌交糅的复杂情感。