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一引言陶瓷是火与土相结合的艺术,融合了大自然的天成与人们的智慧结晶。正如《考工记》中所说的“天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者可以为良”[1],道出了一件精美的器物制作出来的难度甚高。正因为难度高,在陶瓷制作的过程中不乏制作工艺缺陷的存在,这些工艺缺陷披露出了当时社会背景下的制作材料、制作技艺等大量历史信息。 相似文献
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周海宽 《中国文物科学研究》2009,(1):81-85
养心殿是紫禁城内的一座建筑,乾隆皇帝曾作《养心殿记》并将之制成册页。与传统的册页不同《养心殿记》册页是与玉板为"册心",供皇帝赏玩珍藏的特殊制品,材质少见,裱法特殊,在书画装裱史上尚无其它例证。册页不仅以丰富的历史内涵、鲜明的艺术风格和特殊的装裱方法而独善其值,还为特制册页的制作提供了弥足珍贵的实物例证,有补于书画装裱史志之所阙。 相似文献
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《幢记》若干问题考释——唐代洛阳景教经幢研究之二 总被引：1，自引：0，他引：1
本文依据洛阳景教石幢拓本,制作其《幢记》释文,并就现存残文,对《幢记》撰者、立幢人及其亲族的华化胡裔身份进行了考察,并分析了洛阳景教团的佛教化。同时,通过对相关历史的考察,作者推论《幢记》所云之洛阳“大秦寺”当始建於唐贞观年间。 相似文献
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乐善堂是紫禁城内的一座建筑,乾隆皇帝曾作《乐善堂记》并将之制成册页。与传统的册页不同,《御制乐善堂记》是以玉版为“册心”,供皇帝赏玩珍藏的特殊制品,材质少见,裱法特殊,在书画装裱史上尚无例证。该册页不仅以其丰富的历史内涵、鲜明的艺术风格和特殊的装裱方法而独善其值,还为特质册页的制作提供了弥足珍贵的实物例证,且有补于书画装裱史志之所阙。 相似文献
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《考工记》是我国目前所见年代最早的手工艺专著,它所记载的六大技术三十工种的设计和制作,蕴含着鲜明的古代设计思想的文化特征,即分工协作、标准化和大一统、礼制与等级、天人合一等。本文通过对这些特征的阐释,论述了其之于现代设计理念的深远影响。 相似文献
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本文介绍一枚“金钱义记”币,其径44mm,穿7mm,缘宽6mm,重28．4g,钱文刚正,铜质熟旧,制作精美。它是浙南地区一个反清秘密组织金钱会的会员用作身份证明的钱币。 相似文献
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革命真情永不泯——记刘少奇与何宝珍的爱情张逸从“文革”开始，每年的清明前后，雨花台烈士陵园管理局的职工都会看到雨花台烈士纪念碑前敬献给何宝珍烈士的一个制作精美的花圈，花圈上没有落款。多年来就象一个迷团，困绕着人们的心田，如今这个迷团终于有了答案。请看... 相似文献
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军记物语《太平记》与《参考太平记》论析曲维一军记物语（亦称战记物语、战记文学、军记文学、军记物等）在日本文学史上占有重要的地位。纵观日本文学史,军记物语不仅数量多,而且历史久远。早在平安时代就有《将门记》和《陆奥话记》问世。前者成书于天庆３年（９４０... 相似文献
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没有见到秦三杰老人和他制作的工艺品之前,真不敢相信还有那么多的珠玑散落民间。以前也只是从《核舟记》中,了解到我国历史上曾有手工艺人技艺精湛,巧夺天工。不过那是很久远的事情了。而秦三杰老人制作的许多工艺品,尤其是“白菜蝈蝈”令人惊叹。这些蝈蝈,或翠绿,或赭红,它们在翠玉般的白菜上或振翅欲飞,或嬉戏相斗,或孤芳自赏…… 相似文献
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老上海中央造币厂在厂房建造及设备安装竣工后,于1930年4月17日招待中外记到厂参观,制作了一枚纪念章赠送来宾。此章系该厂首任总技师赫维特（Clifford Hewitt）所设计,而赫维特来华前负责在那时尚为美国属地的菲律宾马尼拉市开办一座造币厂．赫维特当时也设计了一枚纪念章。 相似文献
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《大唐西域记》所记中亚里程辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
许序雅 《中国边疆史地研究》1998,(4)
《大唐西域记》以记述详实、可靠而为中外学者所称道。然细检玄奘所记中亚行程,仍有诸多疑问之处,如碎叶、千泉、恭御城、赤建国4地的方位,难以与穆斯林著述和考古成果相吻合;碎叶至撒马尔罕（飒秣建）,撒马尔罕至布哈拉（安国）的里程,也均有疑问或错乱。笔者经过审慎考辨认为：玄奘所记千泉,与阿拉伯地理学家所记Abarjaj（Bariaj）不能勘合;玄焚所记白水城之方位,与阿拉伯地理学家所记千泉（Abarjaj）相当;而前者所记恭御城,正与后者所记白水城（ISfijab）方位相当;前者所记赤建回方位,与后者所记下努舍疆、《新唐书·西域传》所记新城不能勘合。对于言奖所记中亚行程,笔者也逐地考辨,指出其误。经过考辨,笔者还发现碎叶──但逻斯交通路线,7世纪时与8世纪时有所不一。本文在考辨过程中,对中外学者的研究,也重新予以审视。 相似文献
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许序雅 《中国历史地理论丛》2010,(2)
根据汉籍史料和阿拉伯地理文献,区分了中外史料记述的不同,考辨了千泉、白水城和恭御城的方位。玄奘所言"千泉",当在今哈萨克斯坦的梅尔克;玄奘所言千泉与阿拉伯地理学家所记之千泉,并非指称同一地方。玄奘所记白水城与阿拉伯地理学家所记之白水城(Isfijab)不能相等同;玄奘所记"白水",似应"泉"字之讹,即为阿拉伯地理学家所记之千泉(Abarjaj);而玄奘所记"恭御城"是阿拉伯地理学家所记之白水城。 相似文献
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三年垣上官鼎校量的计算 总被引：2，自引：0，他引：2
传洛阳西工区一带出土的三年垣上官鼎[1],形制、字体均与藏于上海博物馆的垣上官鼎相似[2],只是略小一些。其铭文“垣”字和“上官”等字方向差90°,两器全同,无疑是同时的制作。蔡运章、赵晓军两先生已对这件鼎做了很好的研究,现在其基础上略加补充,和大家商榷。凡两先生已论到的,这里不再重复。鼎上第一处铭文是器的藏用者所刻,其文字是:我在小文《荥阳上官皿与安邑下官锺》中计算过两器的校量铭文[9],均属韩人所刻,铭文记的“大”、“少”是实测容积比预定的容积大或小。三年垣上官鼎的校量铭文,当系魏人所刻,所记的“大”则是预定容积比… 相似文献
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庾仲雍是六朝时期一位颇为多产的地记作家,撰有《湘州记》《荆州记》《江记》《汉水记》《寻江源记》等。前人多以为庾仲雍是刘宋或晋宋之际人。庾当是东晋司空庾冰之子,颍川鄢陵(今河南许昌)人,穆之为其名,仲雍为其字。其所作诸种地记当成书于东晋太元二年(377)以后,其或不入宋。前人多有将庾仲雍与梁庾仲容相混者,显误。庾仲雍《江记》《汉水记》后世无辑本,其《湘州记》《荆州记》《寻江源记》虽有诸家辑本,但误漏较多。对庾仲雍诸记存疑条目予以梳理考察,对其散佚条目进行辑补,期望对六朝地记整理与研究有所裨益。 相似文献
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方志的名称在其发展过程中,曾发生过很多变化,初期阶段称地记,即某某地记,如《会稽记》、《洛阳记》、《荆州记》、《三秦记》等。当然,同时亦有称传、志、录等,但称地记是主流,所以称为地记阶段,时间是从两汉至魏晋南北朝。而到了隋唐五代,就进入了图经阶段,不论行政区划大小,一律都称某某图经。 相似文献