先严曹亚伯与中山先生的交谊

与黄兴周道腴等为同学先君子幼而颖悟,读书辄冠其曹。一日,先祖李之出游,遇一善相者,指先君子而语先祖曰：“是儿聪颖异常,将来必能建功立业,名满天下,可惜无封侯食肉相,只合退隐山林终老耳”。先祖一笑置之,厥后其言果验。先君子幼受庭训策勉,勤奋向学,乡党戚友,皆以大器期之。年十八为邑库生,旋食憾。及先祖逝世,家道中落,赖膏火以自给。会张文襄公之洞总督两湖,创两湖书院以训秀士,先君子蒙取录为优异生。当时同班者为黄克强（兴）、周道腴（震防）,而何雪竹（成浚）则为后一班之同学。黄克强与先君子最投契,时清廷政…     

楚史书《梼杌》的名源与三星堆青铜人头像性质考

《孟子·离娄下》所说楚国史书《梼杌》的名称来源是来自南方楚国先祖祭主的名称,古代把圆木柱称作"梼杌"并用来作为先祖祭主,后来便称记载先祖历史的史书也叫做"梼杌"。套在圆木桩上的三星堆青铜人头像与成都金沙木雕彩绘人头像的形制一样,本为南方古国的圆木桩形制的先祖"梼杌",其性质是用来祭祀先祖的祭主。"梼杌"是长江流域巴蜀楚地以断木做成的先祖祭主之状,而青铜立人像是木质先祖祭主的仿制品,青铜人头像用青铜做成再套在断木之上的先祖祭主。     

汉阳有个两湖商店

正61年前,两湖副食品商店作为武汉市商业界的代表,进京参加了全国群英会,在社会上引起关注。其时,两湖商店在汉阳已非常有名,为市民喜闻乐道。改革开放之初,两湖商店就被国务院命名为"全国商业先进单位"。一直到20世纪80年代,它都是武汉财贸战线上的一面红旗,是武汉商店发展的典型样本。     

马王堆帛书解开了思孟五行说之谜——帛书《老子》甲本卷后古佚书之一的初步研究

荀况在《非十二子》篇批判子思、孟轲学派说: 略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行。甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:"此真先君子之言也。"子思唱之,孟轲和之;世俗之沟犹瞀儒, 嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之, 以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则于思,孟轲之罪也。荀况这一段话的辞句很激烈,可是所批评的五行说究竟有些什么内容, 却只字未提。或许在他当时;因为思孟的原书具在,"受而传之"的"俗儒"又不少,并无说明的必要吧?他决不会料到,时过境迁,人言言殊,莫衷一是;尤其是所指的思孟五行说,对于后人,竟一直是个谜。     

黄兴的子女们

黄兴(1874—1916),近代民主革命家,中华民国的创建者之一,孙中山先生的第一知交。原名轸,字克强。湖南善化县(今长沙县)高塘乡(今黄兴镇)人。黄兴出生在一个世代书香之家,宋代大诗人黄庭坚是他的先祖。父亲黄炳崑生前为长沙府岁贡生,先后在本乡和省城任塾师。母亲罗氏出身名门,贤淑知礼,育有二男四女,黄兴在兄弟姐妹中排行第六。黄兴早年就读于长沙两湖书院,后进入武昌两湖书院学习,因成绩突出,于1902年春,     

谭嗣同最爱的张氏卤菜

正提起戊戌变法烈士谭嗣同对张氏卤菜的酷爱,首先要讲讲张氏卤菜源远流长的来历。明嘉靖年间(1522-1566),湖南浏阳北盛镇的张氏先祖以善制卤菜起家,其独创的名牌卤菜"寸肤"(以猪皮或猪头肉为底料)更是名扬四方,被文人墨客誉为佐酒的王牌菜。当时浏阳举人周中信的《浪淘沙·巨湖烟雨》一词中,有"寸肤饮酒就轻寒"之句,对其大加赞赏。浏阳文庙慕名礼聘张氏先祖     

石家河大聚落 长江中游文明的崛起

正长江中游地区以三峡出口宜昌至江西九江湖口为界限,长江从中穿过,四周为山地丘陵,中间是广阔的两湖平原。自古以来就是中华民族繁衍生息的重要场所。《史记·货殖列传》载,"楚越之地,地广人稀,饭稻羹鱼,或火耕而水耨,果隋赢蛤,不待贾而足,地势饶食,无饥馑之患,以故呰窳偷生"。中国古代史的长期研究证明,长江流域的经济和文化首次超过黄河流域的时间是在隋唐以后。而长     

我所知道的唐子宗先生

唐公子宗先生,安徽省绩溪县人。民国纪元前十三年（1899年）夏历十二月十七日出生于县之复兴乡（旧称十五都,现为家朋乡）霞水村。本名维城,号子宗,族谱属大字辈。先祖世寿公,先父德教公,咸耕读传家,道德文章称誉乡里。先母张太夫人,系出世族,相夫教子,生养劬劳,鞠育恩深。先生资赋聪颖,庭训严谨,幼读儒书。遂通五经,而贯六艺。     

塑造正统:北魏太庙制度的构建

在塑造华夏正统过程中,北魏太庙制度的构建在胡汉问题、南北正朔之争、皇权等因素主导下,呈现出较为复杂的历史层面。北魏前期先祖祭祀以东庙为主,至孝文帝改革先祖祭祀制度,太庙祭祀的地位始得以凸显,彰显出北魏先祖祭祀由胡汉杂糅走向以华夏制度为主导的历史转变。北魏太庙制度的构建经历了孝文帝之前"天子七庙"的形成以及孝文帝以后太庙制度的确立两个阶段。中古时期宗庙制度的构建在经学理论上主要以郑、王礼说为依托,两晋南朝宗庙制度采用王肃学说,而道武帝所立太庙,分置始祖、太祖,具有缘饰经典及郑玄学说的明显迹象。此后在学说的择从上,北魏太庙制度的构建呈现出由兼采郑玄、王肃学说到全遵郑玄学说的趋势,并在孝明帝时期最终确立相对完备的宗庙制度。北魏以承继西晋自居,而在太庙制度的构建上,并未依从两晋南朝之制,显现出与东晋南朝争正统的态势。     

《回闽路程》:香火堂与移民先祖之祭

光绪三十二年(1906)三月,浙江松阳石仓阙氏5人,在阙玉镳的带领下,踏上返回原乡修建先祖香火堂之旅。全部行程2830里,历时103天,耗资银元270元,价值水田5亩。阙玉镳死于回程之末。这一过程展现出远迁他乡的移民对于原乡远祖强烈的血缘认同,并以修建香火堂为纽带,坚守对于先祖的"血缘责任"。     

粮食生产供求变动与清代地方的社会经济——以湘南为中心

清初两湖地区尚属地广人稀,但湘南大部却因为田土开发殆尽而出现了人口过剩问题,这直接影响到地方的传统农业经济和造成了民食之困,湘南因此成为两湖最早引种玉米、甘薯等高产旱地粮食作物的地区,但这种人地紧张关系也在客观上刺激了该地区的多元化经济发展。清中期以后,上述两种作物的广泛种植,使湘南的民食之困得到有效缓解,人口亦出现了高速增长,这些都有力促进了地方社会经济的再发展。需要指出的是,这种受人口压力所迫而以"使用劳力"方式为主的经济发展,并没有普遍提高民众的生活水平,因此具有明显的历史局限性。     

先祖周运恭抗日殉节事略

先祖周运恭(1882～1939),字幼门,湖北省天门市人.光绪二十三年(1897)入黉门为秀才,宣统元年(1909)应贡试,以全省第二名中选拔,次年赴京应保和骰试,以一等授七品小京官功名,留京任学部主事,旋外放任江苏吴县知县.民国改元后,调南京历任平政院秘书及江苏省省长公署教育课长等职.民国5年(1916)袁世凯复辟帝制,因不满时政,愤而辞职归里,淡泊明志,设帐课徒.先祖学通经史,工诗擅书,其道德文章,素为邑人敬仰,从学者甚众,如建国后曾任武汉市民政局副局长的黎少岑,武汉市公安局副局长的谭兆屏等同志,均曾受教于先祖门下.     

珍藏人类的记忆——从私人收藏到面向公众的博物馆

从远古洪荒时代起,人类对于自己的先祖以及自身的起源就保持着一种高度的崇敬之情,他们将内心无限的敬畏抽象成图腾并顶礼膜拜,这是精神上对于先祖表示尊敬的表现方式。而面对现实生活,人们思考得更多的则是     

竹书《楚居》“问期”、“胁出”、“熊达”的释读与史实

清华藏(一)《楚居》述楚先祖季连娶妻隹,"问期"、"有聘",依礼而行。整理者释读为"季连闻其有聘,从,及之泮",释文、句读及解释均有误。论者或引出"奔者不禁"之说,已是子虚乌有。穴酓之妻列生产时"溃自胁出",是妇女难产时胎儿的一只手先出。"絯其胁以楚"应理解为以荆枝包束新生儿胁部。将"溃"解释为"剖"(剖腹产)、胷剖之类,不一定合适。简文所记楚武王"酓■",经史多作"熊达","■"与"达"是音近通假的关系。《史记》作"熊通"者,乃司马迁以汉代通行文字改录所致,可以参考王念孙《读书杂志·汉书第六》关于"通"、"达"异文的考证作出合理说明。     

彩陶罐

空阔的嘴巴以古拙和沉默为语言如先祖们居住的山洞以深沉和幽远为风格篝火猎猎 ,岸边一群半裸的人们倾听老者讲述开天辟地的传奇故事苍原之水正潺潺作歌苍野之风正隐隐拂面苍昊之雨正丝丝洒落自然之子正呱呱坠地人类文明的婚床曾在柔软而透明的水面彩陶构筑的时代宫殿在河边闪耀过辉煌圆鼓鼓的肚腹是一件满载历史的包裹以神秘以古老为邮戳寄自遥远的氏族部落彩陶罐@单永生     

近代两湖地区的市场体系

经济地理的核心问题之一,是市场体系的形成及其变迁。就两湖地区而言,近代时期的市场体系与传统时代已有重大变异,不过这种变异的基础部分地根植于传统。以省区为视域,汉口进入近代之后继续保持其湖北商业中心之地位,而且更形扩展,拉大了中心地与腹地之经济差距。对比之下,湖南的情形与之不同:原有的商业中心发生位移,省区内部的经济差异性有所减小,若干重要城市之间的经济关系趋于均衡。无论通商口岸及其腹地之变迁,抑或对外贸易和长距离贩运贸易,近代两湖市场体系存在着结构性缺陷。     

《两湖平原开发探源》简评

《两湖平原开发探源》简评天良位于湖南、湖北两省毗连部的两湖平原（即江汉——洞庭平原）,面积有六万多平方公里,是长江流域一颗璀灿的明珠,明清以来一直为经济富庶之区,俗有“湖广熟、天下足”之谚。关于这一平原的历史开发,学术界注意得并不够,尚无人作过系统的...     

朱子《家礼》在祁门黄龙口的实践——祭礼篇

朱子《家礼》中的最后一部分为祭礼,内容包括四时祭、祭初祖、祭先祖、祭祢、忌日祭、墓祭等:"凡祭,主于尽爱敬之诚而已。贫则称家之有无,疾则量筋力而行之。财力可及者,自当如仪。"据汪银辉在《朱子<家礼>在徽州的普及与影响》一文中称,"徽州是‘礼仪之邦’,自古重视祭祀,加上徽商财力的支撑。因此,徽州对祭礼特别讲究,其规模之大,礼仪之盛,花费之多,在全国也是少     

我家在一九四九

正1949年元旦前后,淮海战役55万国民党军队土崩瓦解,南京蒋家政权已是风雨飘摇、大厦将倾。坐镇武汉、人称"小诸葛"的白崇禧以陆军上将、"华中剿总司令"头衔,挟张淦、张轸等兵团计30万兵力,握中南七省之地(包括两湖、两广、河南、安徽、江西),犹在鹰视狼顾,玩弄和战两手。白崇禧一方面按兵不动,散布和谈空气,变更"剿总"之名为"华中军政长官公署",逼使蒋介石于元月21日引退,让桂系首脑李宗仁上台;另一方面下令武汉警备     

清华简新见郑国人物考略

清华简《郑武夫人规孺子》中的边父,从人物行迹与名字关系来看,或即庄公时期的重臣公子吕。《郑文公问太伯》中的太伯,行辈为文公叔伯、身份为小宗宗主,比照史料对郑国前期公族的记载,其人为公子吕之孙、公孙阏之子的可能性比较大。公孙阏、太伯以及同篇的堵之俞弥一脉,皆因公孙阏之字"子堵"而为郑国堵氏。《良臣》、《子产》中的周之遗老与子产师辅,也大都见于文献。"桑丘仲文"或为"乘丘仲文"之讹,乃是以鲁地乘丘为氏。"杜逝"即"杜泄",曾为鲁叔孙氏之宰。"子剌"虽未见于经传,但从近出的青铜器铭文来看,其为郑庄公之裔孙,同时也是郑国列氏的先祖。