从“和同开珎”钱谈渤海国与日本的经济往来

通过对钱币—"和同开珎"的研究,发现渤海国与日本的经济往来非常密切,不仅出口狩猎、农业、手工业产品等,还有大量以商贸为目的的渤海人、日本人互到对方的国土,进行商业贸易往来。渤海国在与日本进行交聘和商业往来的过程中开辟了三条由中国东北至日本的重要交通线——日本道。     

“和同开珎”和“宽永通宝”钱

中国货币历史悠久,源远流长,其影响广及海外许多国家和地区。日本是受我国货币文化影响的国家之一。“和同开珎”是日本奈良朝元明天皇和铜元年(唐景龙二年,公元708年)铸造的早期方孔元钱,其形制文字均仿照我国唐初开元钱所铸。“同为铜之省,为珎宝之省,“开珎”是摘自“开元通宝”钱首尾二字作文,光背,有银铜二种。据文献记载:和铜元年二月甲戍,始置催铸钱司,五月壬寅始行     

唐代中日友好交流的见证——扬州首现“和同开珎”银币

近期,在扬州红园收藏品市场一卖旧杂物摊上,笔者藏友购得1枚"和同开珎"古银币,径2.6厘米,重5.4克。(见图)该币字迹清晰古朴滋润,银面黑漆古包浆入骨,为一眼真品。     

洛阳出土日本和同开银币

1991年夏,在洛阳市北郊马坡村东一座砖厂,即隋唐东都洛阳城遗址北郊,我们收集到一枚日本和同开银币,为研究唐代洛阳与日本遣唐使的友好往来,提供了珍贵的实物资料。这枚银币是推土时发现的,共5枚,惜4枚被农民打制成首饰,现仅存1枚。该钱仿唐开元通宝形制,面背肉好周郭,不甚规整,阔缘,有打磨痕迹：面内郭较窄、背内郭较宽．光背．银质纯净;面文楷书"和同开"四字旋读,笔画清晰规范,"开"字与开元通宝的"开"字"门"字头的篆书写法不同,钱径24、穿径4．4厚1．9毫米,重6．35克（如拓;插三）。属于日本和同开银币类型中的大字型。…     

日本和同开(王尔)钱铸法

1979年日本奈良邮电局工地出土铸钱坩埚、和同开(王尔)钱范及钱币多种,可知该地为和同钱铸造遗址。一方面和同钱形制与重量上仿唐开元钱,但另一方面值得注意的是和同钱采用了范铸法。和同开(王尔)为日本于708年(唐中宗景龙间)铸的最古老的钱币,在我国也曾有出土,因伪造日多,760年改铸     

“崇宁重宝”钱文解谜

“崇宁重宝”钱,宋徽宗时铸。关于此钱,有一个传说,谓其面文为蔡京所书,而蔡京书写时别有用心地将“崇”字的山和宗的竖笔上下贯通,连成一线;将“宁”字繁体之中的“心”省略,被人指责为“有意破宋,无心宁国”。“崇宁”钱存世尚多,版别亦多,但迄今并未发现有如上所说这种写法的钱币。自然也有根据以上说法造假的,但那很容易辨别出来。因此这段传说得不到印证,至今仍是一个谜。     

宋太宗御书“淳化元宝”钱文

宋钱“淳化元宝”,太宗赵光义撰写钱文,故名“御书钱”。“淳化元宝”铸于淳化元年(公元990年),皇帝亲书真、行、草三种书体(真书微带隶体,元字次划左挑,此外还有一种“缩水淳化”,偏旁三点水紧聚,乃异种逸品,最为珍稀。)自后每有改元,必更换改铸,以新年号重为钱文。货币钱文出自宸翰,始于太宗,而行、草书体用之钱文,亦是太宗首创。     

陶器上印制的“五五”钱文

古代钱纹饰的器物,泉书中可见有汉代钱纹砖,钱纹陶拍和三国时期的孙吴钱纹砖、钱纹铜镜等。     

瓷器上的青花“乾隆通宝”钱文

我爱在古建筑基建工地捡瓷片,林林总总数以千记,其中易于得到的不过是乾隆、嘉庆、道光等常见品,几年前,喜获两枚清瓷片,其中一枚绘有“乾隆通宝”制钱图案（图1）．另一枚为残币图,可辨见满文“源”（图2）。     

浅谈日本“文明开化”的历史经验

吉田茂说:“明治时代的日本人在面临一种陌生的强大的文明时,无所畏惧地放弃了长期爱好的习惯,引进外国的文明”。“文明开化”就是明治时代日本举国上下掀起的大规模的全面学习欧美资本主义文明的社会运动。这场波澜壮阔的社会变革,极大地改变了日本的历史面貌。在“文明开化”国策的引导下,仅仅不到     

对北宋钱文书体的探讨与思考

汉字的书体,分篆书、隶书、楷书、行书、草书5类。     

《论语》“下学上达”的释读

孔子的天人观向来就有争议 ,大致可分为有神论者、无神论者和半无神论者三种不同意见。早在五十年代 ,侯外庐先生曾经指出 :孔子的天道观虽然在若干地方显示出了对于西周降福无疆的神的主宰的离心力 ,但总体上看还是周人的传统思想。他不仅没否定天命鬼神 ,反而表示了相当的崇拜 (《中国思想通史》第一卷第六章第三节 ,人民出版社 1 957年 3月版 )。蔡尚思也坚持认为孔子的天命思想基本上是因袭周代的宗教观念 ,把天看作有意志的人格化的上帝 ,看作人类和自然界的最高主宰。对于鬼神则持一种信而存疑 ,敬而远之的态度 (《孔子思想体系》第四…     

艺术史文献的“同”和“异”

正很荣幸受邀到国图参加《文献》编辑部召开的座谈会。《文献》是个老牌的学术期刊,创办至今已经40年了。予生也晚,虽然非常关注这份刊物,但大致算算,可能只看过近十年间所出的大部。我对《文献》的印象,或者说是我个人感受到《文献》杂志的两个特点,第一就是我们通常所谓的"干货"比较多。第二是新披露的材料比较多,比如一些新见的信札、稿本、题跋等等,以此为基础,对这些文献做相关研究,这样的文章比较多。这两个特点,恰恰说     

日本的“无奈”与“无赖”的日本

在经济学界,曾流行着这样一句话：七八十年代美国学日本。那时的日本如日中天,创造了世界“奇迹”,甚至在世界经济领域扮演起与美国争当“龙头老大”的角色。然而一场起自泰国,席卷印度尼西亚、马来西亚、韩国的危机,首先是金融危机、货币危机,然后危机深入到政治和社会领域,使日本也“劫数难逃”,未能幸免。1997年11月24日日本山一证券公司向日本大藏省提出‘咱主停业”,拉开了日本金融危机的序幕。今年6月12日日本政府宣布其经济进入“衰退”期,随之的日元一贬再贬,突破了1美元兑换144日元的心理大关,首相桥本下台,刮起了“…     

“沉默者”的墓志铭——一则关于塔西陀生平铭文的释读

<正>释读墓志铭是研究古典历史的一个重要手段。下面我将引述德国海德堡大学古代史系阿尔芙迪(G.Alfldy)教授的一项关于塔西陀生平的铭文研究成果,①来论证拉丁铭文研究在解决某些历史问题时的重要作用。     

和宋学义同框的“无名英雄”

正最近看到一幅老照片,上面的文字说明深深吸引了我——参加新中国成立十周年国庆观礼合影。前排左起:红军老团长顾桂山、刘胡兰的母亲李文秀、董存瑞父亲、狼牙山五壮士之一宋学义;后排左起:孟县英模段寿山、无脚拖拉机能手李来采。作为文史爱好者,我一眼就认出来照片上前排三人确实准确无误。这不仅仅因为他们都是大名鼎鼎的英雄或英雄的父母,更因为宋学义是我的家乡河南省沁阳市人。在沁阳博物馆的展厅里有他们三     

用东巴文的“钥匙”释读贺兰山岩画

东巴文和贺兰山岩画是远古人类形象思维的产物,两者创作皆以古代羌族文化为主体,是古代西羌文化同根现象的嬗变。借鉴东巴文的释读方法是研究贺兰山岩画最接近的方法之一,对研究中国西部地区古代少数民族有重要的学术研究价值,也要求我们研究贺兰山岩画的保护方式。     

殷契“七十朋”的释读及其意义

1979年,加拿大多伦多皇家安大略博物馆出版的许进雄先生所著《怀特氏等收藏甲骨文集》一书,公布了皇家安大略博物馆所藏的一批甲骨,共计1915片,有不少是首次公布的珍贵资料。如书中编号SO142,就是一片有关商代社会经济方面的重要甲骨。关于这片甲骨的出土以及如何流散到国外,又如何入藏到该馆,书中未能言其详。许氏在该书序言中谈及所收甲骨的来源时写道:"……至于有一批虽可与本馆中收藏的甲骨缀合,但缺乏入馆的来源记录的,则以X129起头。"这片的馆藏编号是X129·161,     

“旁行三百丈”含义释读

学者对《汉旧仪》中所记“旁行三百丈”有多种不同的解释,本文以文献记载为基础,参考秦始皇陵园的最新考古成果,认为“旁行三百丈”的确切含义是指地宫在不能向下挖掘时通过向侧面开挖“耳室”来增加“深度”的情况,耳室长度大约三百丈。     

关于殷代乙卯尊铭文的释读

《文物》1986年1期首次发表的殷代乙卯尊铭文,是在已知的殷代金文中文字较长的一件,所述史实对于揭示殷代社会制度的一些侧面,甚关重要。该铭先后已有几位学者撰文考释,于通读全文见仁见智,各有多少不等的贡献。笔者以为,对于金文中一件较长铭文的通读并非易事,往往需要较长的时间,需要前后多人的努力,从不同的角度,“贤者识大,不贤识小”,方能初底于成。而殷代金文又与周代金文的释读不尽相同,前者除了以古代典籍为佐证外,还必需与殷墟卜辞相互验证和补充,力求契合无间,方能无所滞碍地接近于史实。有鉴于