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正绿尾虹雉身姿雄健、行踪隐秘。雄鸟羽色靓丽,上体羽毛在阳光的映照下犹如雨后的彩虹,故称"虹雉",因其尾绿,故得名"绿尾虹雉"。绿尾虹雉仅分布在我国四川西北部、云南西北部、青海南部与东南部、甘肃南部以及西藏东南部等相邻地区,在《中国脊椎动物红色名录》中被列为濒危物种。在《世界自然保护联盟受威胁物种红色名录》中,被列为易危物种。 相似文献
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《尚书·益稷》中的"华虫"究竟为何物?本文通过甲骨文等出土文献材料和典籍中的有关线索对其进行探究,认为"华虫"可能是"虹"。"虹"可能是"华虫"的合音兼义词。 相似文献
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正韦叡(442-520年),南北朝时期南朝梁第一名将。韦叡指挥并亲身参与的梁与北魏的合肥之役、钟离之役,均取得辉煌胜利。钟离之役更是与赤壁之战、淝水之战齐名的以少胜多的经典战例,长久享誉军事史。韦叡每打一仗,必先亲作调查研究,策无不中,故能用兵如神。交战中常"以勇夺敌势",行气如虹,故能战无不胜。就连记述其行迹的《梁书》中的文字,也因之而分外生色出彩,被清代著名史学家和文学家赵翼赞为"劲气锐笔,曲折明畅,一洗六朝芜冗之习",而"独卓然杰出于骈四俪六之 相似文献
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古村落是中国传统社会的标本,她反映了一定历史时期的传统风貌,体现了民族地方特色。在研究虹关古村落历史的基础上,探讨虹关村独具特色的墨业文化、古樟文化和龙灯文化,突出虹关古村落的历史文化价值。 相似文献
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上海开埠以后,传统民间信仰赖以存续的社会环境发生改变,虹庙由官、民共同信仰转变为以妓女行业为主要信仰群体的局面,并构建出以虹庙为中心的特殊城市社会空间,进而促使公众对虹庙的意象由护国安民变为“妓女烧香的地方”。研究发现,上海开埠后,行业种类繁盛背景下妓女职业的发展,以及政府祭祀政策转变等因素是虹庙信仰变迁的主要原因。报刊、社会小说等近代传播媒介的宣传,加速了虹庙社会公众意象转变并强化了其空间属性,从而带来虹庙这一传统信仰在近代上海的转型。 相似文献
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牛河梁第二地点一号冢分为东西两区,共26墓,其出土玉器分别代表牛河梁猪灵、鸮灵、云灵崇拜的原生玉巫教与黄帝"云纪"、少皞"鸟纪"等众多玉巫教的各支派系的联合体,并未形成统一的、集权的顶级发展阶段的巫教。同时,牛河梁又是东北古夷玉巫教的圣地。 相似文献
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一虹作为男女媾合的喻象,袁珂在《中国神话传说辞典》中曾详加论证。他说“虹霓之见．古人以为‘阴阳交’……《诗·曹风·候,人》‘荟兮蔚兮,南山朝;婉兮娈兮,季女斯饥。’‘朝’即朝虹,‘斯饥’,饥于爱也;则虹所象征者,亦已明矣。”①虹成为男欢女爱的交会喻象有三个出发点。第一个出发点是高亨先生所理解的．虹不是一个自然现象,而是“天上的一种动物,蛇类。天上出虹是这种动物雌雄交配”、“紧紧相依”、“雌雄共眠”。《山海经·海外东经》说虹“有两首”,“两首者,亦‘交’之象”。＠《毛诗正义》引《郭氏育义》把虹分出… 相似文献
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《四川文物》2021,(4):95-103
梁万钟是明代成都府温江县著名仕宦,与同时代的任汉并称为温江的"两督堂"。作为明代温江最具代表性的科举人物,梁万钟与其孙梁祖龄一起,给温江留下了以"鸡鸣读书"为代表的丰富的精神文化遗产。但长期以来,由于资料不足,历本温江县志、成都府志及四川通志对其人生履历、任职经历等记载有限。通过以新公布的梁万钟墓志铭为研究对象,结合梁万钟任职地的方志材料,可初步厘清梁氏家族谱系,以补传世文献之不足;并通过详实地考证明代温江进士梁万钟的宦途行状,丰富了历史细节,重塑了一代名宦梁万钟的生平,也纠补了传世文献对梁万钟记载中的缺失和谬误。同时,这方梁万钟墓志,还揭示出温江梁氏家族与新都杨氏家族之间的姻亲关系,丰富了新都杨氏家族研究资料。 相似文献
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正上海古籍出版社2014年3月出版,49万字,68元戊戌变法是中国近代史上的重大事件。以往研究,主要依靠康有为、梁启超留下的史料进行辨伪识真,建立起戊戌变法史实叙事结构的"正面"。本书通过对中国社会科学院近代史研究所图书馆所藏"张之洞档案"的解读,尝试站在康、梁之外的立场,构建戊戌变法的"另面"叙述,并给今人提供观察这一段历史的新视角。这批出自康、梁之外的资料,不仅有助于研究者理清康、梁著述作伪的痕迹,也 相似文献
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<正>唐代诗人杜牧《阿房宫赋》中有名句"长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?"流传百世,脍炙人口。霁虹桥建桥当年由哈尔滨工业大学校长刘哲先生镌刻在方尖碑型桥桩上的桥名"霁虹桥",其 相似文献
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《中国历史地理论丛》2021,(4)
永和三年,桓温平蜀之后,东晋系统调整了梁、益、荆三州政区边界:通过将巴西、梓潼、宕渠三郡"配隶"益州,设立晋寿郡,使梁、益二州政区边界符合"山川形便"之势;通过将巴东郡移属荆州,以"犬牙交错"原则重新厘定了荆、益二州边界。东晋对于梁、益、荆三州边界的重新调整,导源于"皇居南迁"之后"树根本于扬越,任推毂于荆楚"的政治地理形势。此次调整,在很大程度上,被同样定都建康、立国江左的南朝所继承。 相似文献
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巍巍太行山,绵延八百里,犹如一条飞舞的蛟龙,时而直插云际,时而匍匐逶迤。在其腰脊之间,隆起座座山梁,腾出道道沟壑,对中原形成一道天然屏障。自古以来,上太行入中原惟有“太行八陉”可通。位于山西省平顺县的虹梯关便是其中之一。太行屏障上党门户虹梯关位于山西省平顺县虹梯关乡臭水峧村东约10公里处,地处太行山脉与华北平原衔接处,扼守着晋豫古道。据清康熙三十二年(1693)本《平顺县志》记载:“虹梯关在张井里柏木都,县东北。二关(虹梯关、玉峡关)俱与河南林县接壤。嘉靖八年夏公建立,有碑铭。”另据乾隆五十五年(1790)重修晋豫古道碑记… 相似文献
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剑虹(1875~1926),云南大理人。原名李夔羲,号剑虹。1904年留学日本,在东京音乐学院就读。1907年入同盟会。同时期写有《滇声歌》、《云南大纪念歌》等学堂乐歌,分别发表于《云南》1907年12月31日第11号、1907年2月13日第4号,其论著《论国民之责任》,发表于《云南》1907年7月20日第7号。他曾为岳飞的《满江红》谱曲,其爱国之情凝结于曲调之间,影响广泛。剑虹1908年回国,在昆明省垣各校任音乐教员。1909年出版音乐理论书籍《乐典》,此后在军政界就职。剑虹编著的《雪耻唱歌集》,1928年由革命军事新闻社出版,于右任为其题词:“音乐之道感人深矣… 相似文献
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牛天伟 《世界古典文明史杂志》2007,1(1):104-109
虹霓是一种自然天象,我国古代关于虹霓的崇拜及其信仰习俗肇始于原始社会,并一直延续至近现代。汉代墓葬（祠堂）中亦刻画有虹霓画像,作为一种祥瑞图像而出现在汉画中的虹霓,其形象均为躯体向上弯曲呈弧形的双首合体龙,彰显出阴阳交合的虹龙神性。从虹神与其它画像之组合关系的层面上来考察,不难看出,虹神具有降雨以及祈福禳灾的宗教功能。 相似文献