安源大罢工中的红帮

<正>安源煤矿位于江西省萍乡县,与湖南接壤,这一带哥老会、红帮势力一向很大。1906年萍浏醴起义,就是由哥老会反对清政府处死湖南哥老会领袖马福益的运动而来。安源     

清代哥老会山堂考——山堂组织的发展与等级结构的变迁

清代哥老会以山堂为基础在各地发展组织。山堂是某个独立的哥老会组织的一种象征性称呼,哥老会模仿当时民间流行的梁山水浒故事而取山名、堂名。哥老会山堂的放票地区和成员规模由其骨干成员的活动范围和组织能力决定,其范围有的只限于一县的某个角落,有的则发展到不同省区的各州县,其会员总数也从数十到几万人不等。哥老会山堂的组织结构最初比较简单,发展到后来,其内部成员、山堂之间的关系显得非常复杂。以这些复杂而庞大的组织为基础,哥老会建立了广大而松散的人际关系网络。哥老会山堂的结构特点,成为其组织发展的基础与动力。     

高岗砖拍黑老大“李大辫子”

1936年,与刘志丹、谢子长一起创办陕北红军与根据地的高岗,被委派到＂三边＂地区（指陕北与内蒙古交界的靖边、定边、安边）工作时,遇到了棘手的如何对待哥老会的问题。哥老会起源于四川,与洪门（天地会）、青帮齐名,是中国近现代史上著名的三大帮会之一。到20世纪30年代,哥老会的势力也发展到了＂三边＂一带。当时＂三边＂地区参加哥老会的,     

安源大罢工中的红帮

安源煤矿位于江西省萍乡县,与湖南接壤,这一带哥老会、红帮势力一向很大。1906年萍浏醴起义,就是由哥老会反对清政府处死湖南哥老会领袖马福益的运动而来。安源煤矿工人早在1898年就有自己的组织,是由红帮所领导,矿上的事务,进矿、工资、处罚等都由红帮所操控。     

20世纪三四十年代中共在陕甘宁边区与哥老会关系论析

研究共产主义革命与秘密结社的关系,即秘密结社在近代革命过程中的地位与作用,是一个具有挑战性的主题。本论文通过对陕甘宁边区哥老会与共产主义运动关系的例证考察,重新检讨以往的“连续性论（亲和性论）”,“非连续性论（不溶性论）”和“竞争关系论”等观点。长征以前,当地的革命家们试图去适应秘密结社所植根的农村底层文化。刘志丹主动加入哥老会,动员其与哥老会的个人、社会关系便是这种灵活适应的一个完美的例子。长征后,中共中央进一步试图对哥老会进行全面公开的政治化。在这一政治化进程中,哥老会固有的政治、道德口号成为重要的连接纽带。但是,共产党和哥老会的这种关系并不是对称、对等的。共产党通过“毛泽东路线”的灵活性开始逐渐在当地构筑自己的势力。在共产党的系统构造框架之内,哥老会虽说可以在共产党统治地区内生存,但无法取得更大的发展。     

哥老会起源初探

一、「哥老」之本义及其前期之被音演为「咽噜」在探讨哥老会起源之前,我们先要搞清「哥老」一名之含义及其由来,清人朱克敬在「瞑齐二识」中会肯定而明白地指出:「哥老会始于蜀中,蜀中呼弟曰老,哥老,犹言哥第也。」说明「哥老」是四川的方言,我们只要对照一下哥老会之义名为「哥弟会」,便知共确切不移,清史稿亦谓:「哥老会者起四川,异姓相约为昆弟,同祸福,结盟立会。」[注一]足证哥     

哥老会起源问题研究综述

太平天国以后,以长江流域为中心在全国各地活动的哥老会是在清朝衰退时期发展起来并促使清朝灭亡的民众势力。它们的出现及其发展历程,可以说是下层阶级依靠长期的中国民间传统(结会、拜把)生存与斗争的过程。在哥老会出现前后,在长江中上游地区,天地会、青莲教等各种教、会十分活跃,并进行着相互交流和融合。而且,当时哥老会主要在湘军内部传播并通过其散兵游勇扩散。因此,晚清地方官在一定的时空范围内,留下了关于哥老会的多种记录。到了辛亥、民国时期,政治家和一些研究者为了政治目的也作了一些研究,并出版了一些有关资料。但…     

近代以来成都的袍哥组织

清代。四川省会成都是西南货物的集散地和交通枢纽。秘密会社一向十分活跃．许多会道门都在这里出没．但占主导地位的还是哥老会。哥老会又称“汉留”,俗称“袍哥”,相传取《诗经》“岂曰无衣,与子同袍”,意为兄弟相依,祸福相共,凡人会者以哥兄老弟互称。约在康、雍、乾年间随湖广、闽、粤、赣移民传人四川。1864年,在镇压太平军之后,湘军裁撤．成都哥老会势力迅速发展。     

略说袍哥

流沙河曾经对人说过,金堂是“棒老二窝子”。本人就从金堂县淮口镇的哥老会说起。     

岩大五传

一起义初期的斗争岩大五本名顾馥春,苗族,贵州省都匀府清平县(今凯里县)凯塘人,大约生于公元一八三六年(道光十六年),农民出身。他的小名叫“岩”,后来他参加了哥老会,并且是哥老会领导人之一。因为哥老会领导人中有个称号叫“大五”,所以被称为“岩大五”。凯塘、凯哨、旁海和革夷一带,都是苗族聚居区,位于清水江南岸。早在明代成化四年(一四六八年),岩门何姓土司就在这一带霸占土地,进行封建统治和剥削。清代初年“改土归流”,土司改为土千总,继续统治人民。清政府为了加强直接统治,又利用苗族地主充当     

《张修府日记》手稿及其史料价值举例

清人<张修府日记>为未刊稿本,罕为人知.日记内容极其丰富,记载了大量太平军、捻军、哥老会等斗争史料、同治光绪时期湖南名人交游宦迹及湖南地方资料等等,具有很高史料价值,文章举例揭示之.     

试论清末云南的革命团体“自治同志会”

张文光、刘辅国、刀安仁等人创立的“自治同志会”,是辛亥革命时期主要活跃于滇西地区的秘密革命团体,其成员除清军、学生、工人、商人等阶层外,包含大量哥老会成员,具有较广泛的群众基础,同时又采用“歃血盟誓”作为入会及起事仪式,具有一定的会党色彩。在云南辛亥革命中,“自治同志会”发挥动员群众、策划参与起义、推动滇西反正等作用,但因部分将领和哥老会成员纪律欠缺、盲目破坏,给局部地区的革命进程和社会秩序带来消极影响。     

辛亥光复后的西南局势与袍哥兴衰

在资产阶级革命派的联络和发动下,袍哥为西南光复立下了汗马功劳。西南光复后,以蔡锷为首的云南军政府对袍哥迅速采取取缔、镇压的政策,极大地遏制了民初云南袍哥的活动。而贵州、四川则由于资产阶级革命派对哥老会采取迁就和放任的态度,致使这两省公口盛行,基本上成为了袍哥的天下。之后,援黔、援川滇军入境,对袍哥进行扫荡,两省哥老会损失严重,从此进入一个较长时间的蛰伏状态。如何正确认识这一时期西南资产阶级革命派与袍哥关系的转变,关键在于准确地对资产阶级革命派与袍哥的历史地位进行界定。     

烈士的正名——四川保路运动侯宝斋案、胡驭垓案考论

四川保路运动中侯宝斋案、胡驭垓案的处理,牵涉复杂的社会政治因素。辛亥革命后,烈士的正名与凶手的惩办主要是通过行政、司法而非政治的程序,发挥决定作用的是地方势力的博弈,交织其间的是社会观念的角力。侯宝斋案的审理表现为地域间官绅的较量：侯宝斋在清末长期担任新津公事,并为哥老会首领,保路运动中庇护县绅而不触动地方权力格局,案发后,哥老会、县绅积极为他正名、惩凶;邛州的凶手却得到本地团练首人、绅士和地方官的袒护。胡驭垓案的审理表现为不同家族利益集团、不同政治立场和政治派别的平衡：胡驭垓出身威远势单力薄的趋新家族,率荣县民军返乡反正,引起县绅对革命的恐慌而被杀害;在威远官绅恢复日常秩序的氛围中,在县绅的集体抗辩下,案件以息讼告终。烈士正名、凶手无罪并行不悖的结果与民初地方政府的合法性基础密切相关。     

蒋翊武事略

蒋翌武(1885—1913),又名保勷,参加新军时化名伯夔,1885年出生于湖南澧县县城一贫民家庭。蒋翌武五岁发蒙于澧兰书屋,读私整十余年。其间曾考入湖南时务学堂,受到反满民族主义思想与维新思想的启迪。戊戌变法失败,蒋翌武受到血的教育,1900年8月当八国联军攻陷北京时他提出了“中国欲图自强,首当倾复清廷,建设新政府”的激进政治见解。1903年入常德师范后,他广泛披阅革命书刊,“倡言革命”,断发改装,以示反清决心;并深入社会,与湘西“哥老会”金凤山刑堂刘复基     

清末会党和辛亥革命

会党最初名洪门,又名天地会,或称三合会(三点会),曾改称哥老会(因会党首领有老大哥之别号),其派别有清水会、匕首会、双刀会、钵子会、告化会、小红旗会、小刀会、剑仔会等。因会中人自称洪门或洪家,别称洪帮,于是世讹传为红帮。所谓青帮,也系讹传,乃存在于苏浙皖赣一带的私盐贩子组织的私贩党,其组织方法及口号暗号,与洪门不同,号称潘门或潘家,别称庆帮。据平山周著《中国秘密社会史》称:“其徒始皆以运河漕粮为业,及漕稂改由海运,无衣无食,遂集于大姓潘氏兄弟下,组织团体,密行贩盐,或以偷税为业。所谓潘氏者,即哥老会之支派。”(平山周:《中国秘密社会史》,第75页)陶成章的《教会源流考》也称:“其源流本出洪门,尚未尽忘木本水源之意。故凡潘门兄弟,遇见洪门兄弟,其开口语必曰潘洪原是一家”(陶成章:《教会源流考》,第     

贵州辛亥革命先驱钟昌祚

正1911年(宣统三年)10月10日,推翻清王朝统治的辛亥首义在武昌爆发并取得了胜利,随后各省纷纷响应,宣布独立脱离清王朝统治。在20世纪这场中国人民前进道路上发生的第一次历史性的巨变中,全国十八个省中较为封闭贫穷的贵州,继湖北、湖南、陕西、山西、江西、云南、上海之后,于同年11月4日,为响应武昌起义,爆发了以自治学社为核心,联合宪政预备会、新军、陆军小学学生及哥老会成员,以武装     

辛亥革命时期的资州起义

位于四川盆地中部、沱江中游的资中县,古称资州,历史上多为川中南政治、经济、文化、商贸中心,现为四川省首批列为的历史文化名城之一。在我国辛亥革命时期发生过两起具有重大历史意义而震惊全国的事件。一件是清宣统三年(1911年)八月四日,中国同盟会员、四川保路运动组织领导者龙鸣剑、王天杰等与川西南各路哥老会首领骤资州罗泉井古镇,召开了著名的“罗泉井会议”,作出了组织保路同志军,利用     

天地会“锺灵堂”伍两布币初探

上海市文物保管委员会、上海市博物馆,为庆祝建国三十周年而举办的捐献文物展览会中展出了一张天地会"锺灵堂"伍两布币。这张以货币为凭信的天地会实物,尚属初见,引起了史学工作者及古币爱好者的重视(图一)。天地会为清代民间秘密结社之一,相传创立千1674年(清康熙十三年)。因"拜天为父,地为母,日为兄弟,月为姐妹"故名。该会以建立山堂、结盟拜会等形式,组织群众。太平天国革命前后盛行于东南诸省和长江流域,其支派甚多:如东南沿海有小刀会、红钱会、金钱会等名称;两广和湘赣地区有三合会、三点会、串子会、边钱会、红黑会等名称;长江流域有哥老会。关于天地会的活动,据清咸丰时的钦差     

民国初检林“神团”运动

清宣统三年(1911)十月二日(农历,下同),驻揄林新军任什长的哥老会首领杨昆山(字厚德,四川人)率部起义,推翻清廷揄林政权。一时榆林政局动荡,佳县秦马硷、揄林建安堡等地农民纷纷仿效清末义和团相继组建“神团”,开展以反洋教、对抗新政为主的活动。并于民国二年(1913)五月先后爆发了秦马硷神团反洋教事件和建安堡神团及横山波罗农民大规模反抗官府铲罂粟苗的斗争,遭到官府镇压,造成重大惨案。