中国考古向何处去──张光直先生访谈录

中国考古向何处去──张光直先生访谈录陈星灿ＩｎｈｉｓｉｎｔｅｒｖｉｅｗｗｉｔｈＰｒｅｆｅｓｓｏｒＫｗａｎｇ－ｃｈｉｈＣｈａｎｇ，Ｍｒ．ＣｈｅｎＸｉｎｇｃａｎ，ｔｈｅ１９９３－１９９４ｖｉｓｉｔｉｎｇｓｃｈｏｌａｒａｔＨａｒｖａｒｄｆｒｏｍｔｈｅＩｎｓ...     

发扬传统 锐意创新——重译《时间与传统》记

《时间与传统》是由张光直先生推荐给中国考古学界的一本西方考古学理论著作,也是上世纪改革开放后引进的第一本西方考古学论著,最初于1991年由北京三联书店出版。张光直先生在推介该书的序言中说:这"是一本讲考古学理论的好书,在美加考古学界也是受人尊敬和重视的一本书。它的中译本对现阶段中国考古学的进展应当是有积     

浅析商周青铜器上的动物纹样--兼评张光直先生的"萨满通灵说"

关于商周青铜器上的动物纹样 ,张光直先生的“萨满通灵说”是值得推敲的。《吕氏春秋》关于彝器的纹饰寓有“道德教化、垂训后世”意义 ,仍然应该是认识这类艺术形式的出发点 ,因为它更符合中国本土文化的精神。     

读《商文明》——商代考古研究相关问题及思考

<正>20世纪80年代,在西方学界热切关注并探索古代文明的学术背景下,张光直先生为耶鲁大学出版社编辑出版了中国古代早期文明研究丛书,学者们在追忆张先生时对该丛书都有提及~([1])。其中张光直先生撰写的《商文明》是这一系列丛书的第一辑。该书于1978年完成,英文原版于1980年出版。中译本于2002年由辽宁教育出版社出版,2013年三联书店依据前者进行了再版~([2])。     

商周陟神仪式与《离骚》中有关描写

张光直先生在其《中国青铜时代》中曾提出过一个开始不被重视,以后又引起争议的观点,他认为:商周青铜器上的动物纹样乃是巫觋通天地工作的一部分工具。商周青铜器上的动物纹样是否有这种意义,笔者没有资格置喙。但我觉得,张光直先生与此相关的另一个观点却是一个不争的事实,那就是:在早期巫术中,动物乃是帮助巫师交通人神的重要伙伴。张光直先生的研究,使我们对商周时期的巫术观念及巫师沟通天地时的操作过程有了全新的了解。在此基础上,我们把楚辞放在原始巫术文化的背景下重新审视,将会有新的理解与感受。 在商周巫术中,巫师贯通天地、与神交接有两种形式,一种是降神,即巫师通过一定的仪式,邀请或召唤神灵自上界来到人间,卜辞中有许多例子:     

考古学中的聚落形态

〔编者按 :SettlementPatternsinArchaeology (《考古学中的聚落形态》) ,原是作为CurrentTopicsinAnthropology之一种 (vol 5,no 2 4:1 - 2 6 Mass :Addison -WesleyPublishingCo )于 1 972年出版的。这篇长文和张光直先生主编的论文集SettlementArchaeology (《聚落考古学》 ,PaloAlto :NationalPress,1 968)等一道 ,奠定了先生在西方考古学中聚落考古理论方面的领导地位。论者认为 ,张光直先生关于早期人类聚落形态及其演化的研究 ,“使几代考古学者受益 ,其中不仅仅是那些对中国有兴趣的人。” (WolfgangSaxon ,“K C Chang ,69,anthropologistwhodocumentedChineseBronzeagesociety ,dies” ,NewYorkTimes,January 1 6,2 0 0 1 )也有学者指出 ,直到今天还是这样。他对 2 0世纪六七十年代考古学方法论的讨论做出过重要贡献” (RobertE Murowchicketal “Editor’sPreface”viii,JournalofEastAsianArchaeologyVol 1 ,1 - 4 1 999)。张光直先生 (1 93 1～ 2 0 0 1年 )生前对本刊非常关心 ,本刊也先后发表过先生多篇论文和采访录。这篇原本计划收入张先生文集的早期论文 ,为纪念张光直先生逝世一周年 ,经文集编者同意先行在这里发表 ,以表达本刊对这位伟大学者的悼念之情。〕     

书信中的历史——《传薪有斯人》读书记

<传薪有斯人>一书是张光直与李济、凌纯声、高去寻、夏鼐诸位先生的通信集,共收书信192通,约23万字,时间跨度从20世纪50年代中期到80年代中期.这些书信绝大多数为首次披露,具有难得的考古学史史料价值,从中我们可以看到张光直从一个普通学子到世界著名考古学家的成长过程、台湾考古的兴衰、中国考古学走向世界的艰难历程,以及中国第一、二代考古学家们崇高的精神境界.     

我在台北“四·六”蒙难经过

今年是台北“四·六”事件的49周年。1949年4月6日,逃往台湾的国民党政权,有预谋地在台北大肆逮捕进步学生。这是继1947年残酷镇压台湾人民“二·二八”起义之后,制造的又一起政治迫害事件;也是50年代初,在全省制造大规模白色恐怖的前奏。半个世纪以来,台湾当局坚持反共政策,至今对这段血腥的白色恐怖史实和“四·六”事件讳莫如深。“四·六”事件受害者之一的美国国家科学院院士、美国哈佛大学人类学讲座教授、前台湾“中央研究院”副院长张光直先生,去年趁因公来京之机探望胞兄张光正时,对其卷入这一事件的经过有详细陈述。张光正同志将张光直先生提供的材料略加整理,推荐给本刊发表,以飧关心台湾骨肉同胞的广大读者,并为研究台湾政治事件的学者提供珍贵史料。材料整理时有一些删减,但保留了有关“四·六”事件的全过程。只是因预定发表的时间仓促,最后修改的文字未经张光直先生过目,这是张光正同志特别要求说明的。     

《中国古代宇宙观与政治文化》评介

香港大学王爱和著,金蕾译《中国古代宇宙观与政治文化》一书2011年11月由上海古籍出版社出版。王爱和毕业于哈佛大学,师从张光直先生。她在上世纪80年代出国之时,正值思想文化热。作者身与其间,有所感触,该书的种子便在那时播下了。     

“连续”中的“断裂”——关于中国文明与早期国家形成过程的思考

在对世界范围内文明起源问题所进行的比较研究中,张光直先生把文明起源的中国型态概括为“连续性”的型态,指出其很可能是全世界向文明转进的主要型态。我们认为,在中国文明和国家起源“连续”演进的过     

浅析商周青铜器上的动物纹样——兼评张光直先生的“萨满通灵说”

近年来 ,关于研究商周青铜器上的动物纹样的论文屡见于多种学术期刊。对花纹的意义众说纷纭 ,其中主要有图腾说、辟邪说、萨满通灵说、目前张光直先生的萨满通灵说影响甚大 ,他的观点广泛影响了学术界。但我认为这个观点是值得商榷的。张先生认为中国的商周时期 ,在人们的精神上是一个巫术时代 ,并且几乎把所有青铜艺术都解释成巫术的表现。似乎只有这样中国文化才能和世界其他地区保持一致的步调。今天再来讨论这个问题有如下两方面的意义 :一、世界文化是多样发展的 ,中国青铜器艺术能否用弗雷泽理论加以解释 ,是涉及到中国古代文化主体精…     

结构主义人类学的理论模式的运用--读《商文明》有感

功能主义与结构主义是两类不同的理论型式,张光直先生在其所著《商文明》中,更倾向于利用了结构主义的原理,对于“关系”、“规则”、“秩序”较重视,并反复出现二元对立的表述。结构主义为研究古代社会提供了新的视角。但无论采用哪一种理论,最重要的是适合与符合实际。     

楚文化中的动物符号和前宗教问题

张光直先生指出中国先秦化的基本框架属于“亚-美化连续体”。楚化中的巫术或仪式属“亚美-化连续体”中的萨满教范畴。本从动物符号与神话、动物符号与巫术和动物符号与萨满教三个方面论述楚化中没有图腾崇拜,楚人社会的萨满教只是一种世界性的普遍存在的前宗教现象。     

一个美国人类学家看中国考古学的一些重要问题

一个美国人类学家看中国考古学的一些重要问题张光直编者按：１９９４年１０月１５日,美国哈佛大学教授、美国科学院院士张光直先生,应邀到河南郑州西山,为国家文物局第八期考古领队培训班的学员和河南省文物考古工作者,作了题为《一个美国人类学家看中国考古学的一些...     

陈寅恪先生对缪钺先生的学术影响

陈寅恪先生的学术成就使几代学人受益,缪钺先生是其中的一位。通过阅读陈著和信函,可感受到缪钺先生所受陈寅恪先生学风的影响。     

孙中山先生伦敦蒙难史料补遗

本刊上期所发熊向晖先生撰写的调总理关心孙中山伦敦蒙难室》一文,颇受读者好评。熊老前日又寄来一些珍贵的照片,并附寄译文,实为难得之史料,特作补遗汗出,以飨读者。孙中山光生在两张名片上写给康德黎博士的短信手迹闭、先生写时,可能由于匆忙,个别符号及文字有误。现将正文及翻译文字附后）IwasKldnnappedIntotheChineseLega－tiononSundayAndshallbeA．muggiedoutfromEng－landtoChinafordeathPrayrescuemeqCICkZToDramesCont！it46DetonshtDrY．S．SunPleasetakecareofthemanformeatpre－sent．Hesverypoorandwill10st…     

怀念启功先生

2005年6月30日启功先生去世后,我曾经到八宝山革命公墓送先生一程。一年后,启先生夫妇的灵骨安葬于北京西郊的万安公墓,人土为安。我怀着崇敬的心情到万安公墓向先生作最后的告别。先生伉俪墓前竖立着一块巨大的黑色墓碑,其形状与先生生前最喜爱的一方砚石相同。面对墓碑,我相信先生伉俪的灵魂早已化蝶升人天堂。我与先生云天远隔,迫思之情,不能自已。先生去世后,     

王礼军先生艺术简介

王礼军先生,字睿,大学本科学历,书法研究生．1965年出生于著名书法家王遐举先生故乡湖北省监利县。自幼爱好书法,1988年毕业于我国第一所书法高校江苏无锡书法艺术学校高级研修班现为中国书法家协会会员,湖北省书法家协会会员,荆州市书法家协会理事,广东省民俗文化研究会理事。王先生师从我国著名书法家舒同、洪丕谟先生,     

访著名考古学家宿白先生

今年春天的一个上午,我敲开了宿白先生的家门。先生是我国名考古学家．北京大学教授。我是以《中国西藏》特邀栏目主持人的身份上门采访的。     

深切怀念陈述先生

国内外著名史学家陈述先生,离开我们已经一年了。随着时间的流逝,我对先生的怀念越来越加深切。在先生离世20天以前,即1991年12月15日,我曾到北京西郊法华寺村去看望先生,聆听先生的指示。当时,先生玉体尚好,与我进行了长时间的谈话。临别时,先生照例启身送行。我看到外面天气有些寒冷,一再劝阻先生止步,先生不听,步送我出楼。我走出百余米,先生仍站在楼前,久久不肯