殷代称“年”说补证

《尔雅·释天》说,"夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。"《独断》之说同。但清朝的学者对这一说法並不完全相信。邵晋涵《尔雅正义》说,"《尧典》言成岁,是唐虞亦称岁。《商颂·殷武》云,岁事来辟,是商亦称岁也。" 郝懿行《尔雅义疏》说,"《尚书大传》引《书》曰,三岁考绩,是唐虞亦曰岁。《禹贡》云,作十有三载,是夏亦曰载。《洪范五行传》云,维王后元祀,郑注,王谓禹也,是夏亦曰祀。《大传》又引《书》曰,高宗梁闇,三年不言,是商亦曰年。     

陈胜故里商水说补证

秦末农民起义领袖陈胜的故里《史记》、《汉书》仅记为“阳城”,而这阳城处于何方则缺具体记载。自对《史记》、《汉书》两书作注起,对此就有歧义。争议延续至今,近年内有十多篇专论,主要观点竟有五种之多。推敲诸说,还是商水说较为可信,但此说仍需补正以臻完善。在补证前,先对其余四说略事辨析。1、登封说。此说以为登封之地自先秦到隋唐始终有一名邑阳城,故定陈胜故里在     

殷人尊东北方位说补证

殷人有重视东北方位、把东北看作是吉向尊位的传统观念。这是由于商族起源于东北地区的古渤海湾一带。甲骨文中“东北”为尊位而“西南”为卑位。商代都城规划中重东北方位的经营,如郑州商城、偃师商城、黄陂盘龙城、夏县东下冯商城、新近发现的焦作府城商代城址和洹北商城等莫不如此。尤以殷墟都城的规划布局重东北方位为甚,如殷墟地区时代最早的遗址在殷墟都城的东北部;殷墟都城之宫城正位于整个都城范围的东北部;殷墟发现的车马坑与大墓的位置关系也表明尊东北方位,等等。     

殷代“德方”说

殷代“德方”说刘桓一《书·尧典》载：“舜生三十,徵庸三十,在位五十载,陟方乃死”。关于这段文字的句逗和意思,前人曾有不同说法。兹依孔颖达《尚书正义》引郑玄注：“舜生三十,谓生三十年也;登庸二十①,谓历试二十年;在位五十载,陟方乃死,谓摄位至死为五十年...     

《文选》三十九类说补证

<文选>的分类,是当代<文选>学争论比较多的问题.由于版本的原因(明清以来常见的<文选>如六家本的明袁褧复宋本和清胡克家刻本等),明清学者一般均认为是三十七类.不过对三十七类的说法,清人已有所怀疑.胡克家<文选考异>卷八在移书让太常博士条下说:陈云题前脱'移'字一行.     

农民战争补说

站在新世纪的高度回溯近百年来的中国史研究,人们会感到一个明显的事实,即人们过于将历史研究现实化,赋予它意识形态的特性,而忽视了历史本身的性质。农战史研究就是一个鲜明的例子。上世纪初叶,在辛亥革命浪潮的波及下,太平天国研究一度兴盛,二三十年代短短20年间,出版的太平天国史著作近30部之多,在中国史学史上第一次出现了高度集中的学术论题;接着到来的新民主主义革命,则将整个中国历史上的农民战争史研究提到了相当的历史高度,人们简直就将历史上的农民战争看做是现实中国革命的直接序幕;新中国成立后的中国史研究,更将农战史研究装扮成一朵耀眼的明珠,40年间发表论文4000多篇,出版著作300多部,在史学研究领域形成了趋之若骛之势;而到了80年代中期以后,随着现实生活中阶级斗争问题的鲜有提及,随着农业国向工业国的迅猛过渡,加之建立稳定社会秩序的目标日益迫切,农战史研究则遭遇了前所未有的冷漠。从学术自身发展的要求出发,围着意识形态转的现象应该得到改变。对于传统的以阶级斗争为纲的农战史研究来说,今天是到了一个需要认真回溯、总结、清理并使之终结的时代。但中国是一个传统的农业大国,几千年的农业社会一直延伸进今天的时代,农民问题、农民的历史和现状,是我们认识国情的最为重要的方面。所以,抛开以阶级斗争为纲的农战史和农民问题研究、乡村社会研究等等,仍是一个需要深入开掘的领域。所以,我们今天重提农战史研究,希望从新的历史高度对之重新审视,用新的视角、新的方法和反思的精神,清理以往的研究,开拓新的思路,以期使被极度冷落的农战史研究,再次成为历史研究的新的生长点,并绽开出比传统的“五朵金花”更为娇艳、也更富有生命活力和科学魅力的史学鲜花。本期所选用的几篇笔谈短文,表达着编者对农战史研究复苏和新生的热切期待。     

“三年之丧”应为殷代遗制说

“三年之丧”应为殷代遗制说杨朝明＂三年之丧＂究竟为何时之制,或者说它是否殷代旧制,这是一个很有争议的问题。以前,一般认为＂三年之丧＂是三代古制,现在持这种看法者也不乏其人。自清初学者毛奇龄提出三年之丧为殷制而非周制①以来,又有傅斯年、胡适力主三年丧制...     

司马谈作史补证

顾颉刚先生《司马谈作史考》,曾考定《刺客列传》、《郦生陆贾列传》,《樊郦滕灌列传》等篇“成于谈手无疑”。①并推断:“谈之为史,有传有赞,《史记》体例创定于谈亦可知”。实是慧眼独到。可惜缺少“纪”的例证。在我看来,《孝文本纪》就出于司马谈之手。如不谬,则可补顾先生论据之缺。《孝文本纪》:“太史公曰:孔子言‘必世然后仁。善人之治国百年,亦可以胜残去杀’。诚哉是言!汉兴,至孝文四十有余载,德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣,谦让未成于今。呜呼,岂不仁哉!”这透露了本篇为司马谈所作的消息。“廪廪乡改正服封禅矣,谦让末成于今”,这个“于今”,理当迄于作者记述之时,显然是在“改正服封禅”之前。据《文帝纪》、《封禅书》、《历书》,由于方士公孙臣、新桓     

晏殊年谱补证

晏殊年谱补证薛玉坤夏承焘先生撰《二晏年谱》，于二晏行履搜罗该洽，考辩精详，钟陵先生又作《晏殊年谱缀补》（载于《文教资料》１９９１、３），晏殊生平中晦而不明者遂彰显得宜。然世无完璧，笔者在读书过程中，时见有关晏殊资料为二谱所鲜及者，因不揣谫陋，成《晏殊...     

三星堆遗址性质补证

三星堆遗址自1931年发现以来,经过半个多世纪的调查、试掘、发掘的研究,基本上弄清了该遗址的分布范围和主要内涵。特别是80年代以来对三星堆遗址进行的多次大规模科学发掘,地层分明,包含物丰富,为研究蜀文化的时空关系提供了     

杨其光研究补证

正杨其光(1866—1922年),[1]是清末至民国时期活跃于广东番禺河南(今广州市海珠区主要部分)人文交游圈中一位较为突出的书法篆刻家。辛亥革命前后,杨其光在应对动荡的时局而选择避居香江、蚝镜等地,从而塑造出杨氏遗老形象及其对时局的不作为。清光绪三十三年(1907年)前后,何剑吾于广东兴办新学,罗致杨其光到南武公学     

殷代的冰雹

甲骨文有风、云、雷、雨等字,卜辞中关于风、云、雷、雨的记载也很多。但是甲骨文里有没有雹字、卜辞中有没有关于冰雹的记载呢?我们的回答是有的。最早认定甲骨文里雹字的是叶玉森,他认为甲骨文(?)、(?)、(?)等即是雹字。可惜这个字乃是雷,并不是雹,叶氏认错了,于省吾教授有详细考证,已辨其学说之非。《说文》:“雹,雨冰((?))也,从雨包声。(?),古文雹。”以雹字篆文作雹,古文作(?)。     

齐量制补说

关于东周时代齐国量制,研究者的意见颇有分歧,其中陈冬生的主要意见可从,但其研究尚有需要商榷与补充之处。我们在对前人研究成果择善而从的基础上,参以己意,撰成此文。关于本文对齐量制的主要看法,请参看正文末段。     

宋常祜墓志铭补说

《物春秋》2005年第4期刊发了吴磬军先生的《宋常祜墓志铭浅说》一,对志主常祜的生平进行了探讨,还配发了墓志铭的录和拓片图版。笔对这通宋代墓志十分感兴趣,反复阅读把玩,发现吴先生对墓志中涉及到的一些问题还没有真正解决,故作小以补正之。     

夏曾佑生卒补说

夏曾佑(1863-1924),字穗卿,浙江钱塘县(今属杭州)人.他是中国近代比较有名的诗人,曾被梁启超视作"诗界革命"三杰之一;学问很好,他的<中国古代史>曾是作为教材;民国后他还曾出任京师图书馆馆长,是风云一时的人物.     

作册般甗补释——兼论殷代夷夏关系

以子姓为核心的商族是后来所称的“华夏”的一个重要组成部分。商族与东夷族的战争与交融是殷代夷夏关系的重要问题。殷代后期器作册般甗的铭文反映了当时夷夏关系的一个侧面,即商王朝一方面讨伐诸夷族,另一方面还与一些夷族分支保持良好关系,夷夏间相互交往、交融,为中华民族的形成做出了贡献。     

伯唐父鼎铭通释补证

伯唐父鼎铭文,关涉古礼制,内容非常重要。发掘简报只有释文,未作断句与考证[1]。张政娘先生首先断句并作了简要考释[2],此后刘雨[3]、     

令鼎铭文通释补证

令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼末了举行的燕射礼和竞走比赛而受到学界的重视,但各家看法不一。本文在已有研究的基础上,着重从礼学的角度,对铭文作了通释补证意译,并对一些关键字句及其相关问题作了新的考释与论证,提出了自己的看法。     

汉成帝延陵名位补证

延陵为西汉成帝的陵墓。本文在梳理前人著录、研究的基础上,结合新的考古发现与认识,从墓葬形制、封土、陵园、历史文献、叠压关系、采集文物等几方面入手进行考证研究,认为今陕西省咸阳市周陵街道办事处严家沟、马家窑村一带的这座大型陵墓就是西汉晚期汉成帝的延陵。     

三崤山补证

<正> 崤山道上有石崤(西崤)、千崤(东崤)和土崤三山,合称“三崤山”或“三崤”。与此相对应,在崤山道上又有石壕、乾壕和土壕三所聚邑,合称“三壕”。拙作《崤山古道琐证》(见《中国历史地理论丛》1989年第4辑),曾经推论以壕、崤中古同音之故,三壕当分别得名于三崤山。石