从“呼声革命”到“暴力革命”——毛泽东早期革命道路转变原因探析

一个人的思想及政治主张的转变绝对不是发生在真空中,而是对自己经历的总结和对时代需求的回应。毛泽东早期革命道路的转变,正是对自己和党成立后种种革命行为的考量,同时也是由当时革命的大背景急剧变化所致。本文尝试从三个方面,即时代背景因素、个人经历及思想认识因素、实践经验因素解析这一转变原因。     

评建国到“文革”前的“文化革命”

新中国成立后特别是 1 958年以后 ,曾有过一场声势浩大的“文化革命”运动 ,而且这一运动最终与“文化大革命”联系在一起 ,并成为后者发动的重要突破口。本文力图对“文化革命”的源起、嬗变、内容、形成及最终结果作一客观的分析和评价。     

一个小学生眼中的“文化革命”

1966年6月下旬的一天,我正在家里和父亲、弟弟一起擦锅子,猛然听见外面马路上锣鼓喧天,喊声大振。我不知发生了什么事情,立即拿着锅子跑出去看,只见马路上“雄赳赳、气昂昂”地走着一长串游行队伍,游行者均是大中学生,他们臂缠红袖章,高擎“交大反到底”、“红三司”、“红革会”之类的大旗,狂呼滥喊着所谓的“革命”口号。     

革命前哨——“西办”的历史贡献

从1936年到1946年,"西办"陕甘宁边区和国统区交流沟通的窗口,承担着人员物资中转、联络、统战等重要任务。本文梳理了"西办"在秘密交通站、红军联络处和八路军驻陕办事处三个时期的使命和任务,认为"西办"10年的工作为中国革命的胜利发挥了重要作用。     

从解决“三农”问题的角度看旧民主主义革命的失败

中国是一个农业人口占绝大多数、经济落后并且发展极不平衡的大国,农民处于社会的底层,深受封建主义、帝国主义和官僚资本主义的三重压迫。在旧民主主义革命时期,“三农”问题主要表现为农村问题和土地问题,实践证明,这个问题的没有解决是导致旧民主主义革命失败的根本原因之一。     

被邓小平称为“革命元老”的杨尚昆

1988年阳春4月,百花盛开。开放改革大业在中华大地阔步奋进。出席第七届全国人民代表大会的代表云集北京。这是粉碎林彪、江青反革命集团之后,我国最高权力机关进行第三次换届的盛会。     

王力山:从“001号反革命”到“四五英雄”

<正>"欲悲闻鬼叫,我哭豺狼笑。洒泪祭雄杰,扬眉剑出鞘。"1976年,在那个载入史册的4月5日,这则小诗被张贴于天安门广场人民英雄纪念碑的正北面,直指"四人帮"的倒行逆施,作者王力山当时被列为"001号反革命案件"的主角遭到     

历史的文学书写——读陈平原《“元气淋漓”与“绝大文字”——梁启超及“史学革命”的另一面》

作为以文学研究著称的陈平原先生,以其文学研究的视角来展现"史学革命"中的"文学书写"一面。经笔者阅读思考,暂将文章分解、重构为三部分,即"‘文界革命’的影响"、"述学文体的经营"及"文人习气与史家的文章技术"。以上三者围绕史学革命中的文学层面逐层递进、展开,我将对此进行解读。     

从解决“三农”问题的角度看旧民主主义革命的失败

中国是一个农业人口占绝大多数、经济落后并且发展极不平衡的大国,农民处于社会的底层,深受封建主义、帝国主义和官僚资本主义的三重压迫。在旧民主主义革命时期,三农问题主要表现为农村问题和土地问题,实践证明,这个问题的没有解决是导致旧民主主义革命失败的根本原因之一。     

从狂热到怀疑——我的“串联”经历

1966年,我在北大经济系读书。当时全国“革命”热情高涨,各地“大串联”热火朝天。这种情势下,我们经济系的几个要好的同学和物理系的几个朋友也响应党中央“步行串联”的号召,组成“新北大井冈山长征队”,激情澎湃地策划步行去井冈山这个革命圣地“朝圣”。     

两种见证革命历程的“水电报”

正有两种"水电报",可以见证中国革命的艰辛历程,警示后人。一种是中国同盟会员在成都血案中使用的,另一种就是红军先烈用过的,且皆出自四川。睹物思人,它们默默地诉说着我们今天红色江山的来之不易。一在清末震惊全国的"成都血案"中,为了控制信息流通,赵尔丰命令关闭城门、停止电报业务、切断邮路。然而他低估了民众的创造力,同盟会员将有关血案的消息写在木牌上,涂上桐油投入锦江,流出城     

被革命“绑架”的都督们

革命是一种自觉的事情,不能勉强和胁迫;革命是一种激烈的行为,不能软绵绵的。然而发生在100年前的辛亥革命,却演绎出几段与此完全不同的传奇故事：有几个重要人物就是被“绑架”上了“革命”这辆战车的。     

“蔗糖革命”的历史考察

"蔗糖革命"指的是发生于17世纪加勒比地区的一连串为大西洋世界带来深远影响的历史事件,英属巴巴多斯是最先经历这一革命性变化的地区。"蔗糖革命"前,巴巴多斯社会的主要特征是小土地所有者们在一些白人契约佣工的帮助下种植烟草和其它作物。然而随着甘蔗成为英属巴巴多斯的主要作物,曾经拥有该岛大部分土地的小农们,逐渐被几百个可以买得起机器和设备的种植园主们所代替,于是作物生产方式由小农地生产逐渐转变为大种植园生产,劳动力结构也从白人契约佣工渐渐变为黑人奴隶为主。"蔗糖革命"后的巴巴多斯社会与早期殖民者们在此建立的社会已经完全不同。     

从“海天”到“佛国”一个人的普陀

黄昏人少时,坐在“观音跳”望海,天地人融为一体,内心会莫名安静了下来。睡梦中,潮音洞那激越涛声一下一下,或远或近,或急或缓,人,一下子被拽去很远很远,心思也随之越来越干净。终于,普陀于我是“海天佛国”了。     

“岭南画派”的革命精神

“岭南画派”的产生并非有一个清晰明了的线路。例如：“1915年出版的二高一陈作品集,便命名为《新画选》;1929年出版的《良友画报》三十八期上,高奇峰的作品被称为‘新派国画’;     

论近代法国民族主义运动的蜕变——从“左翼”民族主义到“右翼”民族主义

西方学者普遍认为,近代法国民族主义在19世纪后半叶经历了一次“右转弯”,即从“左翼”民族主义向“右翼”民族主义过渡。事实上,这种过渡不在于“左翼”民族主义的急流勇退和“右翼”民族主义的狂飙突进,而在于“左”、“右”两翼先后垄断民族主义话语。在这一蜕变过程中,“左”、“右”两翼都保留了各自的民族主义传统,并于第一次世界大战前夕实现了“神圣联合”。     

“科学”的限度：辛亥时期革命语境下的学术与道德

1904年後,随着革命形势的高涨,中国学人不约而同地在学术之外寻求道德力量以图救亡。改良者限制“科学”概念於形下,同时改造传统的道德之围,以迎合进化;革命者出於精神动员的需要,完成了“科学”话语的形而上转换;游移於革命与改良之间者,径取西方反思现代科学的唯心主义思潮,试图超越生存竞争中的道德困境。此一时期,中国“科学”概念正抽离出学术本身,演变成一个进化／退化的二元话语基础,在“物质主义”和“科学主义”两个相反向度被批判,或是被宣扬,作为学术的“科学”反而隐而不彰。     

天路行舟（上）——从“神舟一号”到“神舟五号”

中华民族是人类最早产生飞天梦想的民族。这个梦想,在嫦娥奔月的神话里,在敦煌飞天的壁画中,在万户升天的奇思妙想里,生生不息。     

从复数“中国”到单数“中国”——试论统一多民族中国及其疆域的形成

由于中国古代少数民族及其政权多自称“中国”,以及当时一些政权虽没有自称“中国”,但为后来的“中国”所继承,并仍被称为“中国”等原因,致使中国古代自秦统一以后仍然存在复数“中国”的现象。经过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、辽宋夏金的发展,到了元朝统一全国,复数“中国”开始过渡为单数“中国”,明朝时期稍有反复,到了清朝统一全国,作为单数概念的“中国”最终确定下来,统一的多民族的“中国”及其疆域最终形成和确立下来。     

血腥镇压——国民党对闽浙赣革命根据地的六次大规模军事“清剿”

“七七事变”后,中共领导的闽浙赣三省边区根据地的革命武装,按照“国共合作,共同抗日”的协议,改编为新四军,开赴抗日战线。根据地设立留守处,留下少数保卫人员,宣传抗日,支持前线。