肩水金關漢簡“黑色”人羣體研究

居延漢簡中的黑色人信息曾引起臺灣學者的討論。在已公佈的肩水金關簡中有127枚簡涉及一百三十例黑色人的記載。我們認爲,金關簡文中的"黑色"人羣體,有一部分是黑種人,他們生活於西漢中後期,籍貫在中原及河西地區,以河西特别是居延爲集中,多數已經融入當地社會。他們是基層吏卒、編户民和奴僕,逾半數人擁有爵位,其中逾半數人擁有公乘之爵,社會地位相對較高,他們的身材比一般華夏人爲高,是生活於兩千年前的一個特殊羣體。     

从“国朝旧制”到“开元新制”——唐代宗室零体政治面貌的重塑

太宗、高宗年间,唐代宗室任职多被排除於台、省等权力核心部门之外,同时频繁出任高品级地方官及部分中央事务性宫职,宗室主导朝政的合法渠道被切断。这就是《李嵩墓志》中所说的“国朝旧制”,它标志两晋以来宗王政治的终结。开元年间,唐玄宗一方面仍行“旧制”,将直接威胁到皇权的近支宗室完全隔离於日常政治之外;另一方面基於理性行政的考量,又严格依照官僚制下的价值尺度甄拔其余的宗亲羣体。宗室羣体自身也与时俱进,在“与异姓之臣杂而仕宦”中“自奋於功名”,政治面貌上呈现官僚化倾向。这就是本文所言“开元新制”。唐代宗室政治生活中的变化尤其是部分宗室政治面貌上的官僚化,深刻折射出中古社会末期统治核心层性质的嬗变。     

从居延汉简看汉代居延绿洲的开发

历史上,居延地区是一片天然绿洲。汉武帝时期,发兵进攻匈奴大获全胜,遂攻占了河西地区,并先后设置武威、酒泉、张掖、敦煌四郡。汉朝在居延设都尉府,归张掖太守管辖。自此,汉政府行政建制对居延地区进行行之有效的管理。本文主要就居延出土汉简对汉代居延绿洲的开发情况作一论述。     

“真吏”新解

如何理解走马楼吴简中的“真吏”,关键在於如何解释“真”字。“真”并非真假之真,而是睡虎地秦简中“臣邦真戎君长”之“真”。依据秦筒相关简文,可知“真”是指华夏（秦与诸侯）之外却又已经在政治上归附华夏政权的所谓“臣邦”（或“内臣邦”）,是与华夏之外并且尚未归附华夏政权的“外臣邦”（或“它邦”）相对而言的。吴简中的“真吏”,应是指那些出自土着族羣,而且在已经成为编户的非华夏族苇社区中担任基层行政管理人员的人。因为这种特殊的身份,他们享受不缴口算、复除徭役、不受年龄限制等等优待。     

今本《明氏實録》出自《國初羣雄事略》考

成書於明初的《明氏實録》是有關元末明初四川、重慶地區的明氏大夏政權的基本史料,學者評價頗高。通常使用的是兩種清代後期的刊本(今本《明氏實録》),但是今本《明氏實録》頗有行文不連貫、措辭不合理之處,使人懷疑它並非原本。經過與錢謙益編《國初羣雄事略》的詳細比較,可以發現今本《明氏實録》主要源自《國初羣雄事略》節引之《明氏實録》;又因《國初羣雄事略》引用《明氏實録》前詳後略,今本《明氏實録》在後半部分還竄入了《國初羣雄事略》所引的《明太祖實録》、《平夏録》等其他文獻的文字,增添了)誤。     

福建省四年來發現的文物簡介

福建省从一九五○年起即開始注意於保護文物的工作,由於上級領導的重視与支持,由於羣众的積極协助,在这个工作上得到不少的收穫。發現的許多有價值的古代     

西汉居延地区军事设施布局的地理浅析

居延地区是蒙古高原与河西走廊联系的一条重要通道,西汉将匈奴驱逐出河西以后,鉴于其重要的军事战略地位于此修筑居延塞,通过一系列的军事设施建设,构筑起了完整的军事防御体系。本文从地理角度对西汉居延地区军事设施的布局进行浅析,发现军事设施布局时会受到多重地理因素的综合影响,自然地理因素起着基础性的作用,而人文地理因素更多的是对策划者思想产生的影响进而付诸实践。     

汉代居延水资源开发利用新探

汉代居延水资源远较今日丰富,除了为发展水利灌溉、繁荣绿洲农业提供保障外,尚存在多样化的开发利用方式。梳理分析简牍资料可见,汉代居延地区拥有一定数量的船只,河流两岸物资运输、信息诏令传达、人员往来和"过(踰、济)居延"的大规模军事行动,可借助船只安全高效地实现。居延水资源对交通运输的负面影响得以转变,水上交通成为连接河流两岸陆路交通的有效途径。"居延河海多有鱼盐"。渔业资源既可改善人们的饮食生活,又能促进区域社会经济发展。在船只存在的前提下,汉代居延渔业可能获得较大发展,相关组织管理问题则有待资料充实后进一步研究。水资源在汉代居延边防系统建构方面发挥积极作用。某些情况下,船只可能被视为兵器,其水上巡逻与烽燧的陆上候望相辅相成。水门似乎也具有一定的防御作用。而"夹河"修治、设于"河水中"的天田也会增强防御系统效能。关于汉代居延水资源与其多样化的开发利用方式的探索,或许会对汉代"北边"生态史、交通史、社会经济史、军事史等领域的研究有所补益。     

沿着父辈的足迹——我所访问的历史名人后代

我在征集、整理全国政协文史资料音像库过程中,结识了许多中闻近现代历史名人的后代,他们大都已经是年逾占稀甚至年逾耄耋的老人了。他们出生在名门,经历了社会的动荡与变迁,生活让他们练就了一身遇荣辱而不惊的本领,却丝毫改变不了他们依然火热的爱国之心……     

居延汉简及其研究概述

居延地区泛指甘肃省金塔县和内蒙古自治区额济纳旗境内的黑河流域,考古资料证明,居延地区是中华文明的发祥地之一。该地区发现了大量的汉简,这些史料都与西汉武帝开发河西四郡、反匈奴、通西域等重大决策有关,堪称汉代档案库。     

居延汉简所见"戍卒行道物故"现象

居延汉简是反映汉代河西社会风貌的重要史料,而对于戍守边地的普通军人的日常生活,更提供了近乎全景式的记录。其中有关“戍卒物故”的简,涉及戍卒服役期间死亡问题,值得我们重视。例如：     

论唐代河西地区“同城”的边防地位

"同城"是唐代前期河西节度使司驻防区北缘的重要边疆驻防城之一。唐代河西节度使司北部的同城位于"合黎山峡口"东北一千里、居延海西南方的"居延水两汊中",即今内蒙古自治区额济纳旗达来呼布镇南偏东的马圈城古城。无论是"同城镇"时期,还是"安北府"时期,或"同城守捉"时期,抑或"宁寇军"时期,同城作为北部边疆西段的战略支撑点之一,始终保持着拱卫河西、进取漠北的军事政治地位。构成其战略地位的决定性因素包括三方面:宏观的流沙地貌条件限制、居延绿洲农牧经济的支持和南北东西交通要冲的节点。     

《肩水金关汉简》所见戍卒史料考略

《肩水金关汉简》所见戍卒来源与居延汉简不同,淮阳、梁国、赵国较多。拥有爵位者,约一半,其中又以公乘、不更为主。中青年是戍卒的主体,年龄在20—50岁之间。有"黑色"戍卒存在,但所占比重较小,也并非异族,只是文书的正常标注。戍卒单兵装备以弩、矢为主,已有兵种差异。戍卒征发的指导原则是"一里出一人",这与当时里的情况以及边疆的供给能力有关。     

人們共同体不能同种族混为一談

人們共同体和种族是兩个不同的科学概念,这两个概念表述着不同的研究內容藗児餐迨恰皻v史上形成的由共同地域、語言和文化联系着的人們羣体”(注1)。这些羣体,包括了氏族、部落、部族和民族。每一个具体的“族”就是一个人們共同体。它們是基于人类生產力的發展,人与人之間的关系發生了变化,在不同的歷史階段形成起來的不同的社会組織形态。“氏族和部落是原始社会的     

涼州天梯山石窟的现存狀况和保存問題

北涼王沮渠蒙遜在其國都涼州(今名武威)首先開鑿的石窟,由於唐代佛教經典中會經有過一段記述,並經一再轉載,因此在河西走廊各地的石窟羣中,這涼州石窟是最為人所共知的。但是涼州石窟之名雖為人所共知,而其所在地點,經典中却未明確交代;到了唐代以後的文獻中就連這個石窟的名稱也無提及的了,因此窟址在那裏?從來就不知曉。過去美術史上談到兩晉、南北朝的佛教藝術,一定根據經典把涼州石窟提上一筆,而其遺址在那里?內容怎樣?藝術成就     

从西北汉简看两汉河西边郡地区物价

本文主要参考西北地区所出居延汉简、居延新简、敦煌汉简等资料,对两汉时期河西边郡地区的土地、粮食、肉食、马牛、布帛、衣物等多种物品的价格作了较为详尽的梳理,初步理清了这一时期物价波动的大致情况,以期对研究两汉经济史具有一些参考价值。     

论河西魏晋墓画的艺术特色

在河西走廊西部的酒泉、嘉峪关等地发现的魏晋墓中,有为数不少的墓画。这些墓画造型简练、生动、传神,线条凝练、奔放、富有动感,色彩热烈、明快、和谐,构图精细、质朴、惟妙惟肖。河西魏晋墓画于稚拙中蕴含浪漫,既是河西魏晋时代的风俗画,也是河西魏晋时代社会生活的生动写照。     

从居延汉简看汉代居延地区社会经济

汉代居延遗址分布于内蒙古自治区阿拉善盟额济纳河流域,其地南起甘肃金塔县毛目,北至额济纳旗苏古淖尔南端的宗间阿玛(A1),全长250余公里。这一地区,远控大漠,近屏河西,东西襟带黄河、天山,水草丰美,宜农宜牧。从西汉王朝中叶开始,这里大规模修筑了军事设施,进行屯田戍边,至今还留有大量城障烽隧等遗迹。由于气候炎热干燥,为历代珍贵文物的保存提供了得天独厚的条件。汉简就是历代珍贵文物中学术研究价值极高的珍品。居延地区集中出土汉简主要有三批:1930年至1931年,中瑞西北联合科学考察团在居延地区考察时,在殄北、甲渠和卅井等亭燧障塞,…     

甘肃永登薛家湾人的“隐语”

在古丝绸之路途经甘肃的中道,距永登县城4.5公里处的庄浪河西岸,生活着一个以算命为生的流浪群体,人称“东方中国的吉卜赛人”,这就是薛家湾人。薛家湾村有一百多户人家,居民不上千人。薛家湾人是一个独特的社会集团,他们有着独特的习俗,语言习俗更具特色。汉语是薛家湾人的日常生活用语,这是一种带有河州(今临夏)口音的永登方言。但他们还使用着一种只有他们这个群体内的人才懂的“语言”。这种“语言”,一般叫“黑话”,语言学术语叫“隐语”。他们这种隐语是世     

魯迅紀念舘的成立前後

魯迅先生的逝世,顯然是中華民族無此的损失。在逝世後十四年中,广大的人民是永遠在怀念着先生。因為由於先生的將近一千萬字反帝反封建的著作和編譯——這是我國文化上最宝贵的遺產,它從内外反動派企圖倒拖時代的魔手中,推动時代進步,也帮助了羣衆進步。因此羣衆以集會文字或緬懷