马王堆帛书《春秋事语》性质再议——兼与刘伟先生商榷

长沙马王堆帛书<春秋事语>诚然与<左传>存在关联,但本文对相关文献重新研究后认为,帛书<春秋事语>很可能既非简化<左传>而成的<左传>系统古书,也非<左传>成书所参考的底本,而应是一种颇受<左传>影响的"语"类古佚书.虽然帛书<春秋事语>形式特征与<国语>接近,但帛书<春秋事语>是<国语>选本的有关推测尚缺乏充分依据.     

《孔子家语》“层累”形成说考辨

在学术界逐渐摒弃<孔子家语>"伪书"说的同时,仍有学者认为<家语>是由<说苑>等文献经孔安国等人之手"层累"而造成的.通过对比分析<说苑>与<家语>两者互见的材料,将有助于我们对该问题的再认识.同时,此类研究方法混淆了后人主观作伪与客观整理之间的区别,应该启发我们对古籍研究方法的反思.     

对《汉书·地理志》的几点认识

<汉书·地理志>简称"汉志",是我国第一部以"地理"命名的著作,开创了正史地理志的体例.同时该志也是我国第一部以疆域政区为主体的地理著作,开创了我国历代记述疆域政区的先例.<汉书·地理志>堪称历代地理著作之典范,对后世影响深远.本文就<汉书·地理志>的写作背景、内容及其价值作简要论述.     

袁滋《云南记》考略

<云南记>系唐袁滋所撰,该书大约在宋元之际散佚,有的学者将其辑作韦齐休所撰<云南行记>.本文共辑得群书征引题作<云南记>佚文24条,经过考辨发现,<太平御览>征引题作<云南记>且引文中有韦齐休姓名的三条有可能是引自樊绰的<云南记>,其余21条应为袁滋<云南记>而非韦齐休的<云南行记>.     

儒家古学新诠——以《新语》征引《谷梁传》及《公羊传》义为例

儒家内部既有共同的理念,又有分歧.后代儒家怎样阐释前儒文本、思想,值得探讨.本文以<新语>阐释<谷梁>、<公羊>两传为例,结合汉初的时代背景,论述陆贾<新语>引用两传之文、义,以阐明自己的政治主张.<新语>大部份继承了<谷梁>、<公羊>的原义,很少与两传不同.陆贾在引用两传时,提出他的政治主张,主要是要求君主修齐而治平,最后达到天人合一的境界.他希望藉此为刘邦施政提供理论.     

《类篇》引《国语》例辨正

<类篇>引用<国语>共23处20例,其中一些用例和今传<国语>是有差异的,这种差异在一定程度上反映了北宋以前以及公序、明道之外<国语>版本的一些文字异同.     

《日本国志·礼俗志》校读札记

本文以<日本国志·礼俗志>的征引文献原件(日本汉籍)<秇苑日涉>和<江户繁昌记>为依据,分别纠补了黄遵宪的(礼俗志)志文讹误,以及新出陈铮点校本的失误,以祈给研究者提供信实可靠的资料依据.     

谈谈《黑龙江省志·人物志》的续修问题

素以述地、记人并重见称于世的我国方志,深受<史记>以来的正史人物传记的影响,历来重视人物事迹的记述.人物志一向在志书中占有较多的篇幅,故有"古今方志半人物"之说.如清末<吉林通志>260卷,人物传就有50卷之多;民国<黑龙江志稿>共62卷(不包括<大事志>),人物传有9卷,若加上<职官志>卷四十九的"宦绩"的1卷,则共有10卷之多.     

陈汉章批校本《资治通鉴》和《续资治通鉴》考述

陈汉章是近代著名经史学家,一生著作等身,遍及四部.批校本<资治通鉴>和<续资治通鉴>上有陈先生大量批校语.文章对其批校语略加考述分析.     

帛书《称》之文体及其流变

马王堆汉墓帛书出土已三十馀年,其研究也已成一专门学问.不过对于帛书文体的研究,尚有许多工作值得做.曾有学者认为帛书<称>不成文章,其实在帛书<称>之前,有<武称>、<小称>,郭店楚简<语丛>等,帛书<称>之后,有<为吏之道>、<谈丛>等,杂录熟辞的文体一脉相承,并直接影响到后世类书.     

中华本诸史《选举志》商斠

<新唐书>、<旧五代史>、<宋史>、<金史>、<元史>、<明史>、<清史稿>七部史书,皆有<选举志>,对于研究我国从隋朝以后确立的科举制度以及相应的学校教育、选官制度等,参考价值颇高.笔者做<七史选举志校注>,均以中华书局整理本为底本,并参考今人诸多成果,受益匪浅,但也发现中华整理本存在标点与校勘方面的一些问题,特列出商斠,以就正于专家学者.     

读战国简札记两则

仔细分析字形,郭店简《语丛三》简20中旧释为"春秋"之字或当改释为"告穆","告穆"当读为"昭穆";结合中山王器中的"■"字,将清华简《管仲》简6中的"贤■以亢"读为"贤德以伉"。     

沧海遗珠:管窥李京及《云南志略》

<正>樊焯的《蛮书》(1)虽记载关于云南一些历史,但未成专门的云南地方志。民国时期的《新篆云南通志》认为"云南有志,当自李京的志略始"可见李京的《云南志略》不仅是元代的云南地方志,也可为简略的云南通史。该书又名《乌撒志略》,陶宗仪所说《云南杂志》也应为《云南志略》。作者李京(2),"其诗总题曰《鸠巢漫稿》"(3),已缺失,尚有在云南时所作之诗收在后世云南志书中。据虞集、元明善及其所作《云南     

《曾子》源流与《大戴礼记》“曾子十篇”

曾子作为一代儒学大师,身后留下著作并传诸于世.西汉戴德将<曾子>书整理成至少十篇后编入<大戴礼记>;刘向将<曾子>书整理为"十八篇",并记入<别录>,亦即<汉书·艺文志>著录的"<曾子>十八篇"."<曾子>十八篇"至迟在南朝、隋之际就亡佚了.保存在<大戴礼记>中的"曾子十篇"具有非常宝贵的学术价值,是曾子研究的重要资料.     

现代样板戏《龙江颂》诞生记

<红灯记>、<海港>、<沙家浜>等样板戏曾在"文化大革命"期间盛行一时,其故事情节多以阶级斗争为主线,而<龙江颂>是个例外.这部以抗旱"让水"为主线、体现共产主义风格的戏一出台,便引起了强烈反响.     

书屋

于丹·游园惊梦于丹著中华书局2007年11月版定价:30元这是于丹教授继开讲《于丹<论语>心得》《于丹<庄子>心得》之后的又一心得式力作。这回解读的对象是昆曲,围绕昆曲之美,共分七讲,白先勇说"从‘梦幻’开始,最后归结到‘风雅’,把昆曲美妙传神音艺俱佳的风貌描述得淋漓尽致"。     

以《志玄安乐经》"十观"为例看唐代景教与佛道之间的关系

本文以敦煌藏经洞所出唐代景教写本<志玄安乐经>为例就景教入唐后与佛道交涉作个案研究.论文通过对<志玄安乐经>之"十观"的研究,认为"十观"内容基本忠实于<圣经>精神,而其表述方式则可能是模仿了佛道经典,比如<观无量寿佛经>、<太玄真一本际经付嘱品卷第二>等.通过以上研究可以得知唐代景教传教士尝试融入中国社会和文化的种种努力,剖析这些努力方式与经验不仅具有学术价值,而且也具有现实借鉴意义.     

中国年鉴事业辉煌发展之实录——读10期《中国年鉴十件大事》

邵长兴先生,自1988年以辽宁鞍山市志办的任上离休之后,并未莳花抚孙,颐养天年,而是马不卸鞍,立即投入到<中国地方志>十件大事的遴选编著工作之中,此后每年一期.除此之外,先生还主编了<中国志坛群星集>丛书,为志界贤才俊杰树碑立传.     

《地方经籍志汇编》序

中国的特点至少有两个方面是研究中国历史的学者久已充分注意的:一是地域辽阔,二是历史久远.基于这两点,地域文化就产生了,并且同样源远流长.史书中早已有国别史,如<国语>、<战国策>,文学史上也早已有了"十五国风",正史中设地理志,也是基于这样的原因.单独为一地编撰的人物志,以敝乡而言,见于<隋书·经籍志>的就有佚名<兖州先贤传>一卷、崔慰祖<海岳志>二十卷、白衮<鲁国先贤传>二卷、佚名<济北先贤传>一卷、王基<东莱耆旧传>一卷.     

日本所藏唐代佚书《天地瑞祥志》略述

一、<天地瑞祥志>的序和构成 <天地瑞祥志>一书在中国已不存,即属佚存书.在<隋书>"经籍志"、<旧唐书>"经籍志"以及<新唐书>"艺文志"中也未见著录,宋代以后在中国似乎已不见踪影.但是,本书其实并没有完全消失,前田育德会尊经阁文库(日本东京都)珍藏有江户时期的写本.